作為關系的“承認”——黑格爾的“承認”概念探析.pdf

1、承認概念在黑格爾的思想中具有核心的或提綱挈領的作用，它不僅關系到最形而上的自我與他者的關系，而且也關系到最形而下的社會生活及其人際關系的建構或再建構，乃至歷史發(fā)生的可能性動力。本文試圖對黑格爾的承認概念在時間和空間維度上做一個理論上的探析，以求在一個時間點上使“承認”自身獲得一次重新覺醒和再發(fā)現。
　　 黑格爾的承認概念，不但依賴于對馬基雅維利和霍布斯的解讀，而且，也繼承了費希特對自然法的詮釋。在《倫理生活的體系》中，黑格爾用“

2、個體間的相互承認”取代了“一切人對一切人的斗爭”，按照自然倫理、犯罪、絕對倫理這三個結構建構了承認概念的體系。到了《實在哲學》，承認概念走向了“為承認而斗爭”的模式并進一步轉向自我意識。在這本著作中，黑格爾同樣使用了“依賴于其概念的精神”、“現實精神”和“相互承認的社會化——政體”三重結構式的表達來描繪主體的自我關系、制度關系以及最后社會化的個體與整個世界的反思關系。但也因為黑格爾把整個國家視作精神自我斗爭-和解的客觀化形式，主體和它的

3、外化實在之間的關系逐漸取代了主體間的相互關系，精神主體喪失了具有互動要求的具有內在張力的形式，于是為了真正實現主體的自由，黑格爾勢必要在下一著作中完成主體，徹底轉向意識哲學。
　　 由此，在《精神現象學》中，自我意識作為主體展現的過程同樣是精神在自我意識前的顯現的過程，自我意識賦予了“承認”一個新的形式:“我”等于“承認”，也等于精神的意識形態(tài)。對這種“承認關系”的渴求源于自我意識自發(fā)的欲望，而這種關系的最終實現是通過勞動完成的

4、。在勞動中，奴隸意識通過自身重新返回自身，主人意識由此承認了奴隸意識的獨立自為，同時也因為這種承認而自為存在，雙發(fā)互為自身存在的前提，實現了承認的本質。
　　 這種承認關系的實現過程，在被引入了時間性或歷史本身的形式后，便誕生了黑格爾的倫理學體系。自我意識在這一體系中通過“愛”“司法”“社會評價”三個階段完成承認關系的實現，在每個階段，“信任”、“尊重”和“團契”是對應的品質，也是解決沖突的關鍵。
　　 哲學的任務在于重