承認(rèn)與自由：論霍耐特對(duì)黑格爾實(shí)踐哲學(xué)的“再實(shí)現(xiàn)化”.pdf

1、從二十世紀(jì)中后期開(kāi)始，西方社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治和文化領(lǐng)域在發(fā)展過(guò)程中暴露出一系列問(wèn)題。這一方面表現(xiàn)為社會(huì)資源分配不均，貧富差異擴(kuò)大，文化組織間沖突不斷;另一方面表現(xiàn)為社會(huì)成員在心理上的空虛、孤獨(dú)與無(wú)助。學(xué)界普遍將這些問(wèn)題歸因于自由主義的泛濫當(dāng)代的新自由主義基本沿用了古典自由主義的原則，這使包括經(jīng)濟(jì)、政治和文化在內(nèi)的社會(huì)關(guān)系領(lǐng)域都被視為主體間策略性的集合。當(dāng)自由原則的功能性意義被日益放大，它的規(guī)范性內(nèi)涵就愈加被忽視。隨之而來(lái)的是個(gè)體自由權(quán)利與

2、公共善之間的對(duì)立與沖突。為應(yīng)對(duì)這一狀況，以羅爾斯和哈貝馬斯為代表的當(dāng)代學(xué)者意圖通過(guò)康德的實(shí)踐哲學(xué)去建構(gòu)一個(gè)理性、自由、正義的社會(huì)秩序。這一思路的缺點(diǎn)在于，普遍性的理想與具體的社會(huì)現(xiàn)實(shí)間有著難以逾越的鴻溝。為了克服這個(gè)問(wèn)題，有學(xué)者將目光轉(zhuǎn)向了黑格爾。黑格爾繼承并超越了亞里士多德的經(jīng)典實(shí)踐哲學(xué):一方面，他肯定了亞里士多德將倫理學(xué)與政治學(xué)相統(tǒng)一的觀點(diǎn);另一方面，將近代主觀自由原則與經(jīng)典實(shí)踐哲學(xué)的統(tǒng)一視為實(shí)踐哲學(xué)的最高目的。這一目標(biāo)在黑格爾的“

3、客觀精神”中得到完成。
　　在當(dāng)下對(duì)黑格爾實(shí)踐哲學(xué)的復(fù)興浪潮中，霍耐特對(duì)它的“再實(shí)現(xiàn)化”尤其引人矚目。霍耐特的研究目的是在當(dāng)代的語(yǔ)境中實(shí)現(xiàn)黑格爾實(shí)踐哲學(xué)的最高理想。在否定意義上，對(duì)現(xiàn)有的社會(huì)病態(tài)現(xiàn)象給出合理的診斷與治療;在肯定意義上，嘗試實(shí)現(xiàn)個(gè)體自由與公共善、社會(huì)正義與自由權(quán)利的統(tǒng)一。本文將霍耐特對(duì)黑格爾實(shí)踐哲學(xué)的“再實(shí)現(xiàn)化”歸納為三個(gè)階段。第一階段以承認(rèn)為核心，將其解釋為“再實(shí)現(xiàn)化”得以可能的基本原則;第二階段以正義為核心，通過(guò)

4、對(duì)《法哲學(xué)原理》的創(chuàng)造性解讀，霍耐特完成了“再實(shí)現(xiàn)化”的第一次嘗試，對(duì)社會(huì)病態(tài)的成因和社會(huì)正義的內(nèi)涵給出了明確的回答;第三階段以自由為核心，憑借社會(huì)自由的思想，霍耐特脫離了黑格爾的概念與術(shù)語(yǔ)的限制，真正完成了對(duì)其思想的“再實(shí)現(xiàn)化”。
　　本文分五部分去論述霍耐特對(duì)黑格爾思想的“再實(shí)現(xiàn)化”。第一部分介紹“再實(shí)現(xiàn)化”研究的背景與前提。這一部分主要包含兩個(gè)任務(wù):第一，對(duì)黑格爾實(shí)踐哲學(xué)的研究現(xiàn)狀作基本介紹，以呈現(xiàn)出霍耐特所處的研究氛圍。主

5、要介紹約阿希姆·里特爾、路德維?！の髌蘸凸愸R斯的觀點(diǎn)。里特爾對(duì)黑格爾實(shí)踐哲學(xué)的研究成果規(guī)定了霍耐特對(duì)黑格爾實(shí)踐哲學(xué)的基本認(rèn)識(shí)。哈貝馬斯與西普更關(guān)注黑格爾的早期思想。前者嘗試從主體間交往的角度去理解黑格爾的早期思想，后者專注于對(duì)黑格爾承認(rèn)概念的理解與闡釋。他們的觀點(diǎn)能幫助我們更好地理解霍耐特與黑格爾思想之間的異同。第二，展示出“再實(shí)現(xiàn)化”的研究前提。一方面說(shuō)明霍耐特與黑格爾有著相似的理論目標(biāo);另一方面，解釋了“再實(shí)現(xiàn)化”中所采用的否定主

6、義方法和社會(huì)本體論預(yù)設(shè)。這些工作為“再實(shí)現(xiàn)化”研究的展開(kāi)奠定了基礎(chǔ)。
　　第二部分的主要任務(wù)是將承認(rèn)理解為“再實(shí)現(xiàn)化”的基本原則。這一部分主要討論兩方面內(nèi)容:第一，陳述黑格爾是如何通過(guò)承認(rèn)概念完成主觀自由與倫理秩序的統(tǒng)一，并對(duì)黑格爾承認(rèn)概念的內(nèi)容進(jìn)行展示;第二，從個(gè)體與社會(huì)兩個(gè)維度論述霍耐特的承認(rèn)思想。將個(gè)體實(shí)現(xiàn)自身的要求視為社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)，從而確立了社會(huì)發(fā)展的道德邏輯。在霍耐特看來(lái)，社會(huì)發(fā)展的目的指向一種“倫理生活的形式化構(gòu)想”

7、。在其中，個(gè)體自我實(shí)現(xiàn)與社會(huì)正義完成了形式上的統(tǒng)一。以承認(rèn)原則為基礎(chǔ)就建立起形式化的倫理生活。借此，就能展開(kāi)對(duì)“再實(shí)現(xiàn)化”的實(shí)質(zhì)性研究。
　　第三部分是對(duì)“再實(shí)現(xiàn)化”的第一次嘗試，目的是發(fā)揮黑格爾實(shí)踐哲學(xué)觀點(diǎn)去解決當(dāng)下的問(wèn)題。這里主要包含兩個(gè)任務(wù):第一，探明造成社會(huì)病態(tài)的原因;第二，對(duì)社會(huì)正義給出具體的規(guī)定。在《法哲學(xué)原理》中，主觀自由與社會(huì)機(jī)制在客觀精神中完成了實(shí)質(zhì)性統(tǒng)一?；裟吞貙⒖陀^精神解釋為規(guī)范性的社會(huì)正義論。社會(huì)正義意味著

8、作為基本善的社會(huì)交往領(lǐng)域可以對(duì)每個(gè)社會(huì)成員保持平等開(kāi)放，目的是使每個(gè)個(gè)體都能獲得必要的承認(rèn)。社會(huì)病態(tài)指?jìng)€(gè)體由于主觀與客觀的原因，不能或不愿參與到社會(huì)機(jī)制所提供的交往活動(dòng)中，致使承認(rèn)的需求無(wú)法得到滿足，從而陷入“不確定性的痛苦”?？偟膩?lái)說(shuō)，在否定的意義上，社會(huì)正義是對(duì)社會(huì)病態(tài)的診斷與治療;在肯定的意義上，社會(huì)正義將自身展示為倫理的諸環(huán)節(jié)，通過(guò)它們，個(gè)體的自由權(quán)利得到具體的實(shí)現(xiàn)。
　　第四部分討論“再實(shí)現(xiàn)化”的完成。這意味著，霍耐特已

9、經(jīng)吸納了黑格爾思想的精髓，并運(yùn)用原創(chuàng)性的概念對(duì)其進(jìn)行表述。在《自由的法權(quán)》中，霍耐特第一次提出了社會(huì)自由的概念。它超越了抽象的自由形式，將主觀的個(gè)體自由與客觀的社會(huì)機(jī)制相互統(tǒng)一。在社會(huì)自由的概念歷程中，霍耐特對(duì)法定自由、反思自由和社會(huì)自由的概念進(jìn)行了敘述與比較。在社會(huì)自由的實(shí)現(xiàn)歷程中，霍耐特一方面討論了抽象自由觀的成因;另一方面，通過(guò)對(duì)情感領(lǐng)域、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域和政治領(lǐng)域的論述展示了實(shí)現(xiàn)社會(huì)自由的主客觀條件，進(jìn)而對(duì)如何在當(dāng)下的社會(huì)與政治背景下實(shí)

10、現(xiàn)個(gè)體自由與社會(huì)正義的統(tǒng)一給出自己的建議。
　　第五部分論述“再實(shí)現(xiàn)化”研究的當(dāng)代效應(yīng)。這包含兩方面內(nèi)容:第一，立足于承認(rèn)思想和社會(huì)病態(tài)理論去反思當(dāng)代社群主義與自由主義思想的缺陷?；裟吞卣J(rèn)為，無(wú)論是社群主義還是自由主義都不能合理地回答社會(huì)價(jià)值規(guī)范的起源以及價(jià)值規(guī)范與社會(huì)現(xiàn)實(shí)之間的關(guān)系這兩個(gè)問(wèn)題。第二，將社會(huì)自由視為社會(huì)主義的本質(zhì)。這一觀點(diǎn)來(lái)自于對(duì)早期社會(huì)主義思想的批判?；裟吞胤磳?duì)將社會(huì)主義等同于團(tuán)結(jié)型的經(jīng)濟(jì)共同體，而是將其理解為民