中國(guó)傳統(tǒng)政治的文化解讀.pdf

1、怎樣認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)政治的文化因素,及其對(duì)當(dāng)代的影響與啟示已經(jīng)成為當(dāng)前學(xué)術(shù)界關(guān)注和研究的一個(gè)重要問(wèn)題之一,許多研究者都從不同角度對(duì)這一問(wèn)題進(jìn)行了研究,但其規(guī)范性、系統(tǒng)性還不夠深入。本文以中國(guó)傳統(tǒng)政治為研究對(duì)象,運(yùn)用馬克思主義基本原理和方法論,特別是馬克思主義的批判文化的理論,以文化的視角進(jìn)行深入解讀,對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)政治的矛盾沖突加以總結(jié),并分析其存在的根源,通過(guò)文化批判和繼承,進(jìn)一步客觀認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)政治的產(chǎn)生、發(fā)展與特征,在探討其存在的歷史必然

2、性和合理性的同時(shí),深刻揭示其歷史局限性。文章主要內(nèi)容分六大部分:
　　 第一部分,以中國(guó)“大一統(tǒng)”政治格局形成的地理環(huán)境為主題,分別對(duì)有利于統(tǒng)一的地理?xiàng)l件即丘陵與平原的分布及其作用、華北平原的獨(dú)特政治功能,不利于統(tǒng)一的地理?xiàng)l件即多種性地貌造成的交通不便與區(qū)域差異以及政治統(tǒng)治對(duì)自然差異的強(qiáng)化進(jìn)行分析,論述了“大一統(tǒng)”君主專制政治的歷史必然性即地理環(huán)境對(duì)“大一統(tǒng)”政治需要的適應(yīng)以及民族戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)“大一統(tǒng)”的強(qiáng)化與推動(dòng)作用。
　　

3、 第二部分,以中國(guó)傳統(tǒng)政治的血緣宗法文化為主題,分別從血緣宗法文化的形成即國(guó)家政治與血緣文化的整體性、血緣宗法文化與專制政治的契合,血緣文化的基本特征即血緣宗法文化的獨(dú)特性、血緣宗法文化與政治關(guān)系的混同性、血緣宗法文化影響的延續(xù)性進(jìn)行分析,特別對(duì)血緣宗法文化的混同性中“政治組織與家族組織的合一、君統(tǒng)與宗統(tǒng)的合一和國(guó)家的政治觀念與家庭的宗法觀念的合一”進(jìn)行了“三合一”的概括闡述,論述了血緣宗法文化對(duì)傳統(tǒng)政治的影響即早期國(guó)家結(jié)構(gòu)中的宗法文化

4、的影響、血緣宗法文化影響力的弱化趨勢(shì)、君主專制的新變化。
　　 第三部分,以中國(guó)傳統(tǒng)政治的社會(huì)本位文化為主題,分別從社會(huì)本位文化的形成及價(jià)值目標(biāo)即社會(huì)本位文化系統(tǒng)的形成、社會(huì)本位文化系統(tǒng)的價(jià)值目標(biāo),社會(huì)本位文化的基本特征即義務(wù)本位的單向性、角色本位的名教性進(jìn)行分析,論述了社會(huì)本位文化對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)政治的影響即形成了義務(wù)本位的文化體系、構(gòu)建起“禮”的義務(wù)規(guī)范體系、顯現(xiàn)了角色本位的文化特性。
　　 第四部分,以中國(guó)傳統(tǒng)政治的符號(hào)

5、文化為主題,分別對(duì)符號(hào)文化的基本形態(tài)即政治符號(hào)——綜合分析、思想符號(hào)——以政治神話為例、建筑符號(hào)——以宮殿為例進(jìn)行分析,論述了符號(hào)文化對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)政治的影響即政治符號(hào)的功能、政治神話的功能、祭祀禮儀的功能、宮室建筑的功能,闡述了四者疊加生成一種新的觀念,形成無(wú)形的軟性服從力,共同完成相同或相似的政治功能,共同昭示皇權(quán)的權(quán)威。
　　 第五部分,以中國(guó)傳統(tǒng)政治的倫理文化為主題,分別從倫理化的形成即文化制約政治組織生成機(jī)制的形成、倫理文

6、化的基本特征即倫理文化與儒學(xué)相契合、倫理文化與政治權(quán)力緊密結(jié)合進(jìn)行分析,論述了倫理文化對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)政治的影響即倫理文化對(duì)政治組織運(yùn)行的制約、倫理文化對(duì)君權(quán)的制約、倫理文化對(duì)專制政治的功效。
　　 第六部分,以中國(guó)傳統(tǒng)政治的“圣王政治”文化為主題,分析論述了“內(nèi)圣外王”政治文化的外在合理性即“王”的權(quán)力和“圣”的義務(wù)、“圣”的道德和“王”的權(quán)力、“王”的事功和“圣”的道德,揭示了“內(nèi)圣外王”政治文化的內(nèi)在矛盾性即“圣王合一”的現(xiàn)實(shí)虛

7、幻性、“內(nèi)圣外王”政治文化的本質(zhì)虛偽性、“內(nèi)圣外王”的反文化性。
　　 文化批判的目的是為了文化繼承。馬克思主義文化批判選擇的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和基本原則應(yīng)當(dāng)是“取其精華,去其糟粕”。誠(chéng)然,文化工作在我國(guó)革命、建設(shè)、改革各個(gè)歷史時(shí)期都發(fā)揮了不可替代的重大作用,我們不守舊復(fù)古,更不主張用傳統(tǒng)政治文化來(lái)指導(dǎo)現(xiàn)代化建設(shè)。本文從文化的視角深刻闡述中國(guó)傳統(tǒng)政治歷史局限性及對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義政治發(fā)展道路的啟示意義,從而進(jìn)一步闡明當(dāng)代中國(guó)選擇適合自身國(guó)