性與天道——本體論視域中呂大臨理學(xué)思想研究.pdf

1、在宋明理學(xué)中，為了批判漢儒和佛老思想，具有擔(dān)道意識(shí)的宋儒們極力為儒家倫理道德實(shí)踐尋找形而上的的本體論依據(jù)。所以“性與天道”問(wèn)題無(wú)疑成為宋明理學(xué)中極為關(guān)注的焦點(diǎn)，不同的理學(xué)家以不同的方式重新闡發(fā)儒家的“大道精微之理”，而具有特殊為學(xué)背景的理學(xué)家——呂大臨也不例外。本文就以呂大臨在不同時(shí)期對(duì)“性與天道”問(wèn)題的闡釋為主要內(nèi)容，以其對(duì)張載、二程思想的繼承與發(fā)展為視角，深入剖析呂大臨理學(xué)思想的特質(zhì)。
　　 本文主要分為三個(gè)部分。
　

2、　 第一部分主要闡釋呂大臨“性與天道”思想產(chǎn)生的時(shí)代背景以及關(guān)學(xué)、洛學(xué)淵源。在政治、文化的雙重背景下呂大臨試圖恢復(fù)儒家道統(tǒng)，他先從學(xué)于張載后從學(xué)于二程，并在繼承和發(fā)展張載、二程思想的基礎(chǔ)上撰有《易章句》、《論語(yǔ)解》、《孟子解》、《禮記解》、《中庸解》、《克己銘》、《論中書(shū)》等著作，在其著作中我們不難發(fā)現(xiàn)呂大臨在與張載、二程思想的相互繼承中并不失其獨(dú)特的理學(xué)見(jiàn)解。
　　 本文第二部分主要闡述本體論層面呂大臨“性與天道”的理學(xué)思想

3、。呂大臨在繼承其師張載“性與天道”思想的基礎(chǔ)上提出了自己的天道論、心性論。呂大臨用“虛而誠(chéng)”來(lái)表達(dá)對(duì)“天道”這一形而上本體的體認(rèn)，他認(rèn)為“天之道，虛而誠(chéng)”。而對(duì)“天道”問(wèn)題的闡述正是為了落實(shí)于人性，所以他接著講“天道降而在人，故謂之性”，天道“虛而誠(chéng)”，故“命于人者，亦虛而誠(chéng)”，天道下貫于人，所以人同樣具有天道超越而普遍的品格。對(duì)于“性與天道”的貫通之意，呂大臨則以“理義者，人心之所同然”來(lái)表達(dá)，并為先王、圣人“制禮”提供了形而上的支持

4、，為人們自覺(jué)地踐“禮”提供內(nèi)在的依據(jù)。然而，要達(dá)到天人合一的境界，必須要有一套“成性”的工夫論，于是，呂大臨在此繼承了其師張載“知禮成性變化氣質(zhì)”之說(shuō)的基礎(chǔ)上，提出了一套“自明誠(chéng)”的修養(yǎng)工夫論。他認(rèn)為只有通過(guò)“知以成性”、“禮以成性”、“變化氣質(zhì)”的為學(xué)工夫，才能真正達(dá)到“性與天道相貫通”的至高境界。
　　 本文第三部分主要闡述呂大臨從學(xué)于二程后對(duì)“性與天道”問(wèn)題的新闡述。首先，呂大臨受程顥“識(shí)仁”的指點(diǎn)后“默識(shí)深契，豁如也”，

5、雖“守橫渠說(shuō)甚固”，但呂大臨并沒(méi)有“先定之意”，而是欣然接受“識(shí)仁”的指點(diǎn)，這主要是因?yàn)閰未笈R在關(guān)學(xué)時(shí)期其“反求吾心”的思想與“識(shí)仁”有相通之處。受程顥的指點(diǎn)，呂大臨認(rèn)為“仁”即“性”，即“仁心”，并且通過(guò)“仁心”的彰顯而體現(xiàn)“天道”?！叭省奔仁瞧毡槌降谋倔w，又是落實(shí)于生活中既具體又內(nèi)在的客觀實(shí)踐，還是儒家學(xué)者追求的理想的人格境界。其次，在呂大臨和程頤關(guān)于“中”的討論過(guò)程中也無(wú)形地滲透了其對(duì)“性與天道”的理解。呂大臨認(rèn)為“中即性”、“

6、中者，道之所由出”，雖后來(lái)在程頤的指點(diǎn)下他的觀點(diǎn)前后稍有差異，但從中可以看出它對(duì)于學(xué)術(shù)的自身理解和謹(jǐn)慎精神。在程顥“識(shí)仁”的指點(diǎn)和與程頤論“中”的討論中，呂大臨也提出了一套“自誠(chéng)明”的修養(yǎng)工夫論。
　　 最后，對(duì)文章進(jìn)行總結(jié)。在“性與天道”問(wèn)題的探討中，呂大臨在繼承其師張載、二程的思想基礎(chǔ)上，也并不乏有自己獨(dú)特的見(jiàn)解，在共同的道學(xué)話語(yǔ)系統(tǒng)中他并不缺乏立場(chǎng)，并無(wú)學(xué)派偏見(jiàn)，而是在綜合關(guān)、洛二學(xué)的同時(shí)，集關(guān)、洛二學(xué)精華于一身，使儒學(xué)的