老子之道和現(xiàn)代文明建設(shè)研究.pdf

1、本論文立足“現(xiàn)代視野”下的“老子之道”與“現(xiàn)代文明建設(shè)”，結(jié)合現(xiàn)代文明的中國語境，以現(xiàn)代生態(tài)問題為切入點，點出破解之道——向老子之道尋求智慧和經(jīng)驗借鑒，進而從認(rèn)知、物質(zhì)、倫理、心性與制度等不同維度、不同范疇深化老子之道與物質(zhì)文明、政治文明、精神文明和生態(tài)文明之間的研究主題、內(nèi)在邏輯、適應(yīng)性和解決方案。論文共分導(dǎo)言、正文（上下兩篇、共六章）、結(jié)語三部分。
　　第一，導(dǎo)言，切入點、突破點。論文寫作緣于“現(xiàn)代視野”，以當(dāng)今時代的生態(tài)問題

2、為切入點，指出:當(dāng)今時代，區(qū)域性、全球性生態(tài)危機對人類社會的可持續(xù)發(fā)展帶來了全面的挑戰(zhàn)，幾乎每一個國家都在思考如何迎接這種挑戰(zhàn)并努力實現(xiàn)人與自然的和諧，即建設(shè)、迎接并擁抱一個生態(tài)文明社會的到來。問題就是時代的口號，要敢于和善于分析、回答時代迫切需要解決的現(xiàn)實問題。生態(tài)問題，當(dāng)其以系統(tǒng)形式集中暴發(fā)和凸顯的時候，本質(zhì)上是物質(zhì)生產(chǎn)問題、經(jīng)濟問題和發(fā)展方式問題，發(fā)展到一定階段，也必然是社會問題、生活方式問題、人的心性問題;而這些問題的產(chǎn)生、發(fā)展

3、、解決和消亡，在現(xiàn)代文明社會，都與制度安排、機制設(shè)計等政治制度的理念、考量有很大關(guān)系。文章以工業(yè)文明背景下生態(tài)問題產(chǎn)生的實質(zhì)、趨勢特征為切入點，指出由西方主要發(fā)達(dá)國家主導(dǎo)200多年的工業(yè)文明及與工業(yè)文明相伴而生的一系列人類社會精神、政治和社會存在領(lǐng)域的痛疾，目前仍然是在擊鼓傳花，未從根本上得到解決。可以預(yù)見，人類社會如果不能徹底革自己存在方式的命，重新思考、樹立和塑造自己從哪里來、要到哪里去的時代哲學(xué)，遲早要遭到大自然的瘋狂報復(fù)，及至整

4、個星球的毀滅。反觀中華文明，從公元前21世紀(jì)到公元21世紀(jì)，上下4000多年。在這4000多年中，中華文明固有的天人合一觀、宇宙觀、生命觀、心性觀和價值觀，使其成為中華民族之所以能夠綿延數(shù)千年并生生不息的重要原因之一，且由此保持了19世紀(jì)鴉片戰(zhàn)爭以前亙古綿延的東方文明和世界中心地位。身處中華民族實現(xiàn)偉大復(fù)興前夜的中國，今天的環(huán)境問題，以及由環(huán)境問題引發(fā)的一系列社會問題，其形勢尤其嚴(yán)峻。我們需要探求新的發(fā)展大“道”。導(dǎo)言進而將目光轉(zhuǎn)向老子

5、之“道”的智慧以尋求突破口。
　　第二，正文上篇，共三章，探求淵源、述其特質(zhì)、論其影響。第一章，中華文明與老子之道的思想嬗變。通過探討老子之道的淵源，指出“道”這個哲學(xué)概念，是中國乃至東方古代哲學(xué)的重要哲學(xué)范疇。中華文明本身包含了“道”的基因，大道始于開辟天地之時，“有物混成，先天地生，是為道”。老子是享譽世界的大哲學(xué)家、大思想家，他在古老中國情感本位意識背景下開創(chuàng)了中國“道”的哲學(xué)，使之成為中華民族先賢關(guān)于宇宙、關(guān)于自然、關(guān)于人

6、生、關(guān)于社會演變及其發(fā)展規(guī)律、客觀存在的大智慧、大哲學(xué)。第二章，老子之道的基本內(nèi)涵和特質(zhì)研究。指出老子之道的哲學(xué)，首先是整體思維與和諧思維的哲學(xué)，然又首推“道可道，非常道”的本體道、“道生萬物”的母體道和“道法自然”的宇宙存在與運行的規(guī)則道。也就是說，老子之道它不僅是一種宇宙生成論，更是一種指導(dǎo)人們社會實踐的方法論和倫理思想體系。在老子的哲學(xué)體系中，“道”不僅是宇宙萬物的根源，也是人類道德實踐的終極依據(jù)。第三章，軸心時代老子之道的獨特地

7、位及其影響研究。指出與孔子“述而不作”不同，老子以“道”述中華文明大道，又開創(chuàng)了中國“道”的哲學(xué)。老子之道奠定了軸心時代中華文明的基礎(chǔ)，深刻地影響了作為中華傳統(tǒng)文明核心的儒墨道法系統(tǒng)。文章特別指出，在儒墨道法為核心的諸子百家齊放奠定的中華傳統(tǒng)文化與文明在世界文化與文明史中占有基礎(chǔ)地位的軸心時代及其后，儒家思想歷來被視為中國傳統(tǒng)文化的骨干或代表，是中國思想學(xué)術(shù)的主流，也是維系整個古代中國社會的官方意識形態(tài)。雖然，基于先秦的歷史事實和不同時

8、代發(fā)展的具體需要，道家思想也受到過一定的重視，也有“儒道同源”、“儒道互補”的主張，但這些說法往往都是站在儒家本位的立場提出來的，因而既不能正確說明儒道之間的關(guān)系，也不能恰當(dāng)說明老子道思想在中國思想史上的地位。以現(xiàn)代視角看，需要重估老子和老子之道的地位。
　　第三，正文下篇，共三章，老子之道的當(dāng)代價值回歸、現(xiàn)代四個文明建設(shè)的有益啟示。系統(tǒng)闡述了現(xiàn)代文明建設(shè)之物質(zhì)文明、生態(tài)文明、政治文明和精神文明四個文明建設(shè)與老子之道的關(guān)系，尋求老

9、子之道為解決當(dāng)代世界，特別是當(dāng)代中國社會和中國人的物質(zhì)追求、精神困惑、政治理念以及生態(tài)建設(shè)所能提供的思想基石和智慧借鑒。第四章，關(guān)于老子之道與物質(zhì)文明和生態(tài)文明，指出，現(xiàn)代科學(xué)“以一種傳統(tǒng)機械論方式展示宇宙”，一是強調(diào)人與自然主客二分，思維與物質(zhì)分離和對立;二把世界看成一臺機器，由許多可以分割的構(gòu)件組成，這些構(gòu)件的性質(zhì)和作用決定自然整體;三遵是循簡化論方法，強調(diào)分析性思維，使科學(xué)沿著不斷分化的方向發(fā)展，忽視各種現(xiàn)象和過程之間的普遍聯(lián)系和

10、相互作用，從而使我們的認(rèn)識遠(yuǎn)離真實世界，遠(yuǎn)離萬事萬物運行的宇宙整體觀及其“天道”的運行規(guī)則?，F(xiàn)時代，人類開始反思其行為價值追求，并倡導(dǎo)生態(tài)文明的發(fā)展模式。無疑，這一轉(zhuǎn)變以人與自然的關(guān)系為紐帶，其與老子之“道生萬物”的生態(tài)整體觀、“物無貴賤”的生態(tài)平等觀、“知常曰明”的生態(tài)保護觀、“自然無為”的工具理性觀等相融通。第五章，關(guān)于老子之道與政治文明，指出，老子之道之“無為而治”的治國方針，實質(zhì)為“無為而無不為”，“周雖舊邦，其命維新”，可以預(yù)

11、見，“無為而治”作為一種治國理念，以老子“自然無為”、“無為而治”為根基，尊重自然規(guī)律的運轉(zhuǎn)，無為于天下，必能全面促進政治文明建設(shè)，進而實現(xiàn)經(jīng)濟社會可持續(xù)發(fā)展。第六章，關(guān)于老子之道與精神文明，指出，身處這樣一個多元文化的新軸心時代，順天道、立人道、講公道、存德道、遵義道，將成為每個人安身、安心和立命之本。正確闡揚老子之道的人生價值觀，有利于培養(yǎng)國民的包容精神、向內(nèi)尋求幸福的精神，克服浮躁、庸俗的物質(zhì)主義價值觀，增強國民的智慧力量、道德力

12、量和反省力量。
　　第四，結(jié)語，辯證看待偉大夢想。文章指出，問題是時代的口號，解決問題是時代的呼聲。中國傳統(tǒng)哲學(xué)主流之儒釋道精神，怎樣更好地、恰如其分地在“黃金分割點”發(fā)揮作用，客觀地講，是有條件地發(fā)揮作用的。從當(dāng)前人類社會物質(zhì)文明極大豐富背景下時代問題的現(xiàn)狀看，建設(shè)人類新的社會文明，呼喚老子之道的回歸，實現(xiàn)“回歸自然”、“回歸樸實”、“回歸無為”、“回歸和諧”的本真，是時代的需要，是社會發(fā)展到更高階段的更大需要。進入21世紀(jì)，中