二十世紀(jì)詩(shī)歌中母親形象及其文化含義變遷.pdf

1、二世紀(jì)詩(shī)歌中母親形象及其文化含義變遷學(xué)科專(zhuān)業(yè)：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究方向：中國(guó)新詩(shī)發(fā)展史指導(dǎo)教師：王毅教授研究生：陸正蘭(99101)內(nèi)容提要在女性主義文學(xué)研究中，母親形象這個(gè)話題不僅具有一般意義，而且更具有某種特殊性和復(fù)雜性——因?yàn)槟赣H與一般意義上的女性相比，還更有其需要仔細(xì)辨認(rèn)、梳理的身份角色及其神話色彩的象征意義，尤其在中國(guó)這個(gè)一直以道德立國(guó)、而后這個(gè)道德圖式又被不斷毀棄的社會(huì)時(shí)代中。本文于是選取了20世紀(jì)不同時(shí)期中的女性詩(shī)人冰心、舒

2、婷和翟永明，集中探，討了她們筆下的母親形象，以此顯示其文化含義變遷及其社會(huì)、歷史文化根源。／20l世紀(jì)初的冰心，處在傳統(tǒng)社會(huì)與現(xiàn)代社會(huì)相交的一個(gè)劇烈震蕩時(shí)期，在新舊思想文化的相互激蕩中，她一方面開(kāi)始對(duì)傳統(tǒng)母親形象有所懷疑、批判，另一方面仍然延續(xù)著傳統(tǒng)母親形象中光輝的一面，并同時(shí)融入了西方圣母的形象，最終為我們建構(gòu)了一個(gè)母愛(ài)救世的神話；舒婷則經(jīng)歷了時(shí)代的另一次震蕩：大一統(tǒng)的思想文化語(yǔ)境開(kāi)始遭到質(zhì)疑，獨(dú)立的個(gè)體開(kāi)始若隱若現(xiàn)，其筆下的母親形象

3、也因此呈現(xiàn)為多位一體的特征，個(gè)人關(guān)懷與國(guó)家／集體關(guān)懷相互靠攏又相互抵觸；而20世紀(jì)末期，中國(guó)社會(huì)文化的轉(zhuǎn)型表現(xiàn)得更加劇烈和明顯，翟永明用帶有強(qiáng)烈女性意識(shí)及后現(xiàn)代色彩的筆調(diào)，力圖把母親形象還原為作為真正個(gè)體的女人，解構(gòu)了所謂的母親神話，并由此引發(fā)人們對(duì)女性自我、女性命運(yùn)乃至整個(gè)人類(lèi)的思考。通過(guò)對(duì)三個(gè)時(shí)期母親形象的分析，可以看到，把母親從種種附加的鎖鏈中解脫出來(lái)，以作為個(gè)體意義上的女人而存在，這成了20世紀(jì)女性作家們的一次次艱難墑執(zhí)著的書(shū)寫(xiě)

4、。這些書(shū)寫(xiě)中的母親形象，給女性作家提供了鏡像意義：對(duì)母親命運(yùn)的審視，不僅是探討女性尋找、認(rèn)識(shí)并實(shí)現(xiàn)自我的一扇窗口，同時(shí)也是(由女性和男性共同組成的)人類(lèi)認(rèn)識(shí)、把握自身的一個(gè)獨(dú)特視角。。、關(guān)鍵詞：詩(shī)歌母親形象文化女性主義導(dǎo)論母親神話：文學(xué)的一種癥候母親一詞，經(jīng)過(guò)數(shù)千年的使用，早已被常識(shí)化或本質(zhì)化了。一提到它，人們就會(huì)把它與一些贊頌?zāi)感云焚|(zhì)的詞匯相連，例如，偉大、慈愛(ài)、勤勞、養(yǎng)育生命、富于犧牲精神等。然而，正如《大母神》一書(shū)中分析的一樣，母

5、親的這些偉大品質(zhì)是因女性的基本特征——“作為大圓、大容器的形態(tài)，它傾向于包容萬(wàn)物”1——而存在的，它們是女性所獨(dú)有的作為母親的一種功能和天性。正是女性賦有的這種具有神話色彩和偉大性質(zhì)的母親功能，恰好易成為遮蔽女性自我的母親神話。中國(guó)文化里，從老子開(kāi)始，母親與道德文化之間就明確地進(jìn)行了異質(zhì)同構(gòu)。母親的含義，開(kāi)始處在一種文化預(yù)設(shè)之中，她的價(jià)值指歸緊密地與中國(guó)“天人合一”的道德倫理功能文化相連，而與作為人及女人實(shí)體意義上的母親相背離?！独献印?/p>

6、宇宙觀的核心是“道”，它以一系列意象指稱(chēng)“道”，其中最著名的大象之一就是母親?！疤煜掠惺?，以為天下母。既得其母，以得其子；既知其子，復(fù)守其母，沒(méi)身不殆?！?《老子第五十二章》)，“天下”即是“宇宙”，在老子看來(lái)，“道”為宇宙萬(wàn)物之母，兩者構(gòu)成親子關(guān)系。“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨(dú)立不改，周行而不殆，可以為天地母?！?《老子第二十五章》)，強(qiáng)調(diào)“道”是天地的母親，以個(gè)體生命對(duì)母親的經(jīng)驗(yàn)和體驗(yàn)去體悟“道”的功能，將一己的經(jīng)驗(yàn)上升為普遍

7、經(jīng)驗(yàn)，在母親與道之間獲得感應(yīng)的統(tǒng)一，自然容易理解接受“人法地，地法天，天法道，道法自然”了。雖然母親在這里是“道”的一個(gè)喻體，但是，它潛在地把母親的自然性、偉大性、神圣性、道德性也給予了文化定格，到后來(lái)發(fā)展為自上而下的“母儀天下”這樣一個(gè)最典型而集中的道德指歸，也就順理成章了。至此，母親一詞在中國(guó)文化中就變成了一個(gè)特殊而復(fù)雜的概念。她不完全是相對(duì)私人領(lǐng)域的家庭內(nèi)部的一種縱向倫理角色，而更多地承擔(dān)了一個(gè)由私人領(lǐng)域走向公共領(lǐng)域的橫向的社會(huì)文

8、化符號(hào)功能。她既包含了作為一個(gè)女性所天然固有的母性品質(zhì)，而又更多地被中國(guó)傳統(tǒng)的社會(huì)道德文化所創(chuàng)造、所規(guī)范。慢慢地它被暨換成一個(gè)道德的化身，成了一個(gè)為道德的母親。我們可以在以下的論述中，可以更進(jìn)一步看到這一點(diǎn)。經(jīng)過(guò)對(duì)臺(tái)灣鄉(xiāng)村家庭長(zhǎng)期實(shí)地考察，人類(lèi)學(xué)家瑪杰里沃爾夫提出了“子宮家庭”2(uterinefamily)的新概念。她指出，～個(gè)女子出嫁后，她在婆家的地位會(huì)隨著生育兒子而產(chǎn)生某種變化由于中國(guó)家庭中男孩的早期教育多由母親來(lái)承擔(dān)(所謂“相夫