當(dāng)代中國(guó)論辯研究的歷時(shí)及跨文化比較研究.pdf

1、論辯存在于人類社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域之中。政治信念的傳播、思想觀點(diǎn)的交流,經(jīng)濟(jì)貿(mào)易中的談判,法律案件的訴訟,國(guó)家之間的外交談判,甚至于貌似“超然”的學(xué)術(shù)話語的產(chǎn)生與發(fā)展都離不開這一活動(dòng)。作為一種非暴力言語手段,論辯可以調(diào)停相互沖突的利害關(guān)系,澄清和解決他們之間的意見分歧,協(xié)調(diào)彼此的行動(dòng)。與利用行政手段、高壓手段、經(jīng)濟(jì)手段等處理社會(huì)沖突與社會(huì)矛盾相比,它是化解社會(huì)矛盾的最佳手段。意識(shí)到這一點(diǎn)對(duì)正處于社會(huì)急劇轉(zhuǎn)型期的中國(guó)而言意義重大。此外,學(xué)術(shù)

2、知識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展亦需要論辯的認(rèn)證與驅(qū)動(dòng)。然而,對(duì)于這一具有重大社會(huì)意義和學(xué)術(shù)意義的課題,當(dāng)前國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界的研究規(guī)模和投入都太小,而且理論探索存在著觀念陳舊、脫離實(shí)際等嚴(yán)重問題。
　　 當(dāng)代中國(guó)學(xué)術(shù)界對(duì)論辯的研究主要局限在邏輯學(xué)與語言學(xué)的范疇內(nèi),所關(guān)注的主要是論說文中所表現(xiàn)的邏輯推理技巧與語言藝術(shù),以及近年來出現(xiàn)的“辯論賽”這一模擬論辯形式,幾乎完全忽略了“論辯”以“講道理”的形式在話語中的普遍分布及其作為話語互動(dòng)的主要形式之一所應(yīng)

3、具有的社會(huì)屬性與社會(huì)功效。中國(guó)現(xiàn)有的論辯研究不僅未能按照時(shí)代要求重新整理與反思中國(guó)的傳統(tǒng)論辯思想,而且在當(dāng)今全球化學(xué)術(shù)語境內(nèi),它亦未能積極引進(jìn)、吸收、融合當(dāng)代西方的主流論辯理論。上述歷史、理論視野的狹隘導(dǎo)致我國(guó)現(xiàn)有的論辯研究觀念基礎(chǔ)脆弱,所形成的基本設(shè)定似是而非。
　　 本課題正是針對(duì)這些不容忽視的存在問題,從歷時(shí)和跨文化這兩個(gè)視角對(duì)當(dāng)代中國(guó)論辯研究中形成的那些貌似合情合理,實(shí)則談不上有值得稱道的理論和現(xiàn)實(shí)意義的觀念在縱橫兩個(gè)維

4、度上進(jìn)行比較和批評(píng),以期在此基礎(chǔ)上為這一重要領(lǐng)域的健康發(fā)展勾勒出一個(gè)更有建設(shè)性的觀念體系和理論框架。通過從縱橫維度、歷時(shí)與共時(shí)、文化內(nèi)與跨文化并舉的比較研究方法,我們得出:不管是我國(guó)先秦時(shí)期的論辯思想,還是當(dāng)代西方的主流論辯理論,都強(qiáng)調(diào)應(yīng)該力求在修辭的框架內(nèi)發(fā)展有中國(guó)特色、與中國(guó)論辯實(shí)踐相適應(yīng)的論辯理論,認(rèn)識(shí)到“論辯是一種特殊的修辭樣式”,應(yīng)在“修辭學(xué)”范疇內(nèi)重新構(gòu)筑論辯目的、論辯雙方關(guān)系、論辯手段等論辯理論的基本范疇。唯有如此,才能促