王陽(yáng)明“致良知”思想研究.pdf

1、王陽(yáng)明的心學(xué)思想在中國(guó)哲學(xué)發(fā)展歷程中頗具影響。其整個(gè)學(xué)術(shù)思想的理論素材基本上仍然是以哲學(xué)發(fā)展至宋明時(shí)期所逐漸興起的理學(xué)為主。王陽(yáng)明哲學(xué)思想在一定程度上是繼承了陸九淵的心學(xué)思想，而他在理論形式方面，又較陸九淵詳盡和系統(tǒng)化。其學(xué)術(shù)思想的理論基礎(chǔ)和所關(guān)注的問(wèn)題，還是受宋代以來(lái)程朱學(xué)術(shù)的影響，在理學(xué)的大背景下而展開的。自然其思想的基本素材和理論的基石也同樣出自儒家經(jīng)典文獻(xiàn)。在王陽(yáng)明經(jīng)過(guò)“龍場(chǎng)悟道”之后，他的心學(xué)思想逐漸擺脫了朱熹的影響，并且自己

2、建立了一套完整的心學(xué)思想。他一方面提出了其獨(dú)創(chuàng)的“良知”思想，另一方面提出了自己與程朱所不同的對(duì)“格物”、知行關(guān)系等基本問(wèn)題的理解，同時(shí)還把《大學(xué)》的重點(diǎn)由“格物”轉(zhuǎn)變到“誠(chéng)意”，認(rèn)為“大學(xué)工夫只是個(gè)誠(chéng)意”，并進(jìn)而用“誠(chéng)意”來(lái)統(tǒng)率格物。在“格物致知”的認(rèn)識(shí)論探索中他和朱熹有很大的相似性，但朱熹主張理在物當(dāng)向外求，而陽(yáng)明認(rèn)為理在人本心，應(yīng)當(dāng)內(nèi)求于心，這也符合其致良知的內(nèi)在要求。由于當(dāng)時(shí)社會(huì)的動(dòng)蕩不安和道德風(fēng)氣的日益衰敗，也在客觀上促使王陽(yáng)

3、明去思考和創(chuàng)造一種能夠彰顯人的道德自律精神的學(xué)說(shuō)。直到“致良知”學(xué)說(shuō)的提出，我們可以看做是他在完全理解了傳統(tǒng)經(jīng)典《孟子》與《大學(xué)》的思想主旨后所作出的學(xué)術(shù)創(chuàng)新。王陽(yáng)明的心學(xué)歷程由最初的“格物”到“誠(chéng)意”再到“致良知”，已然逐漸完善和成熟起來(lái)，也使其心學(xué)的功夫論發(fā)生了轉(zhuǎn)變，接下來(lái)陽(yáng)明的整個(gè)心學(xué)思想都圍繞著“致良知”而展開，“致良知”也就成為了他全部思想的核心和落實(shí)處。在這樣的背景下，研究王陽(yáng)明致良知的意義和內(nèi)涵對(duì)理解王陽(yáng)明心學(xué)的本質(zhì)就顯得