唯物史觀的因果解釋模式研究.pdf

1、雖然因果關(guān)系含義--引起與被引起--在歷史上、在不同的領(lǐng)域中是基本一致的，但是在不同的領(lǐng)域中，因果關(guān)系還是有著各自的特點。在進行歷史解釋時，因果概念有一個比較自由的使用空間，人們既可以在日常語言的層面上使用因果概念，也可以尋求動機因果，或者使用覆蓋率模式進行因果解釋?；谶@樣的一般性討論，通過深入研讀經(jīng)典文本，本文對唯物史觀中的因果解釋模式形成如下理解：
　　 一、在引起與被引起的通常意義上，馬克思恩格斯肯定了構(gòu)成人類歷史的諸要

2、素之間的因果關(guān)系。生產(chǎn)力之所以是諸要素的最必要原因是由諸要素的必要性程度決定的。在這個意義上，生產(chǎn)力是人類歷史的首要的必要條件。同時，馬克思通過建筑的隱喻說明了生產(chǎn)力對其他要素的決定性作用，即生產(chǎn)力作為原因的充分性。在這個意義上，生產(chǎn)力對人類歷史具有決定性。不能簡單地將上述兩方面合并起來，斷定生產(chǎn)力對人類歷史既是必要的又是充分的，因為這兩點所依據(jù)的方法論思路是不同的，不可知性地合并。
　　 二、唯物史觀對歷史的宏觀的、總體的解釋

3、具有不可量化的、抽象的特征。按馬克思的理解，物質(zhì)生產(chǎn)活動的確是可以像自然科學那樣精確地加以指明的，其含義應(yīng)當是經(jīng)濟現(xiàn)象可以用數(shù)學方法進行定量研究，但是生產(chǎn)方式的本性，即生產(chǎn)關(guān)系要與生產(chǎn)力相應(yīng)這一“鐵的必然性”，是定性的必然性，而不是定量的必然性，因而只能定性地理解，不能企圖進行量化。
　　 三、至于與諸要素共同構(gòu)成人類歷史的人的這個方面，唯物史觀對人的理解總是有著鮮明的時代性和針對性，而不是泛泛的人性理論。針對唯心主義抽象地發(fā)揮

4、人的能動性，馬克思恩格斯強調(diào)了現(xiàn)實的個人的條件性。參照未來的共產(chǎn)主義社會中個人的全面的自由的發(fā)展，他們強調(diào)了迄今為止的歷史中個人的受制約性。
　　 四、在一定意義上，我們可以從覆蓋率式的因果解釋出發(fā)去理解馬克思恩格斯對具體歷史事件的解釋以及唯物史觀、剩余價值理論和科學社會主義的關(guān)系。例如，把唯物史觀的基本原理作為一般規(guī)律，把資本主義社會的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的狀況作為初始條件，結(jié)合兩者可以說明社會主義。
　　 五、動機因果解

5、釋也存在于馬克思恩格斯對具體歷史事件的解釋中，在馬克思恩格斯看來，歷史人物是階級的代言人，其動機表面上是個人的思維活動，實際上是整個階級的觀念。這樣，在具體解釋歷史的時候，經(jīng)濟作為歷史發(fā)展的最終原因和歷史人物的動機原因就不是不相容的了，而是一致的了。在某些時候，他們也“重演”了歷史人物特有的情緒、企圖等內(nèi)心的活動。當然，這不是隨意的想象，而是把人物放到特定歷史環(huán)境中，對他的思想活動進行合理的推測。
　　 六、我們把馬克思恩格斯對

6、歷史的解釋看成是一個歷史研究綱領(lǐng)，唯物史觀的基本原理是核心，它與剩余價值理論和科學社會主義構(gòu)成了主體部分，其他相關(guān)理論構(gòu)成外圍。這個研究綱領(lǐng)是不斷演化的，或者是對核心理論的修改、完善，或者是在核心理論的指導(dǎo)下，研究現(xiàn)實歷史過程，豐富和發(fā)展外圍理論。
　　 依據(jù)上述對唯物史觀的理解，我們就能夠重新評估歷史上若干種主要的對唯物史觀的解讀模式的得失利弊。在對核心理論的解讀方面，我們分別從要素角度和人的角度進行考察。關(guān)于構(gòu)成歷史的要素角