歐美先鋒文學(xué)與中國(guó)當(dāng)代新潮小說(shuō).pdf

1、中國(guó)當(dāng)代新潮小說(shuō)是指自新時(shí)期以來(lái)那些在藝術(shù)上具有探索性和實(shí)驗(yàn)性，精神上具有叛逆性和獨(dú)特性的文學(xué)作品。它是當(dāng)代中國(guó)知識(shí)分子追求文化現(xiàn)代性的精神表征和結(jié)果，同時(shí)又與歐美先鋒文學(xué)有著特殊的淵源關(guān)系。歐美先鋒文學(xué)對(duì)中國(guó)當(dāng)代新潮小說(shuō)的影響是多方面的，從哲學(xué)觀和方法論上看，中國(guó)當(dāng)代新潮作家認(rèn)同并接受歐美先鋒作家反理性主義和非理性化的思維方式和寫作態(tài)度；從文學(xué)藝術(shù)觀方面看，新潮作家認(rèn)同并接受歐美先鋒作家表現(xiàn)論的觀點(diǎn)，不再拘泥于傳統(tǒng)反映論的束縛，主張表

2、現(xiàn)內(nèi)部世界的真實(shí)，呈現(xiàn)出“向內(nèi)轉(zhuǎn)”的特征，同時(shí)還接受先鋒作家消解深度模式、追求平面化和游戲化的寫作方式。新潮作家還借鑒了先鋒作家的象征、意識(shí)流、荒誕以及反故事、反人物形象、元小說(shuō)、設(shè)置迷宮等多種寫作方法。 以叛逆為特征的先鋒派作家在與傳統(tǒng)進(jìn)行斷裂時(shí)，必然會(huì)帶來(lái)精神上的“失落、橫生無(wú)家、無(wú)根、無(wú)父、無(wú)主之感”，這種形而上的精神流浪同樣也體現(xiàn)在中國(guó)當(dāng)代新潮作家身上。中國(guó)當(dāng)代新潮作家的流浪敘述是從“出門遠(yuǎn)行”開(kāi)始的?！俺鲩T遠(yuǎn)行”可以看

3、作新潮作家不滿現(xiàn)有秩序，尋找新方式的一種隱喻，也可以看成新潮作家主體意識(shí)覺(jué)悟后產(chǎn)生一種“再啟蒙”的沖動(dòng)。流浪的另一種方式是逃亡和幽閉，新潮作家將此演變成家園荒蕪和生存困境的文化代碼。自我救贖和精神還鄉(xiāng)也是新潮作家流浪敘述的目的之一。新潮作家的流浪小說(shuō)和歐美先鋒作家流浪小說(shuō)相比，除了模仿痕跡比較明顯外，還有思想貧乏、人物形象呆板、缺少批判鋒芒等諸多缺點(diǎn)。 與傳統(tǒng)文學(xué)相比，先鋒文學(xué)特別關(guān)注人類生存境遇中的精神之痛和靈魂之苦，而這種精

4、神之痛和靈魂之苦往往又與先鋒作家自身生存體驗(yàn)密切相關(guān)，并成為他們?nèi)松^(guò)程的一個(gè)重要組成部分。因此，先鋒文學(xué)常常帶有濃郁的悲觀色彩和濃烈的苦難氣息。受歐美先鋒文學(xué)影響，中國(guó)當(dāng)代新潮作家越來(lái)越注重對(duì)人精神境域的探索與體驗(yàn)，眾多的人生災(zāi)難和無(wú)法擺脫的生存困境使他們產(chǎn)生出濃厚的苦難意識(shí)。新潮作家的苦難意識(shí)具體體現(xiàn)在三個(gè)方面：一孤獨(dú)感，二荒誕感，三死亡敘述。與歐美先鋒作家相比，新潮作家往往以局外人的身份來(lái)看待苦難，缺少主體情感投入，因此，無(wú)論是對(duì)

5、苦難的體驗(yàn)還是表現(xiàn)新潮小說(shuō)都有觀念化和理念化色彩， 伍爾夫、普魯斯特用心理時(shí)間隔斷物理時(shí)間的綿延；馬爾克斯、博爾赫斯用循環(huán)往復(fù)的時(shí)間模式制造了拉美神話。中國(guó)當(dāng)代新潮作家也學(xué)會(huì)普魯斯特和馬爾克斯的時(shí)間觀念，他們不但接受“在當(dāng)下講故事”的寫作理念，學(xué)會(huì)時(shí)間的空間化，而且還懂得時(shí)間的相對(duì)論，尤其是新歷史主義作家們已經(jīng)做到將古今置放在同一條橫坐標(biāo)線上來(lái)回穿梭了。但同歐美先鋒作家相比，新潮作家的時(shí)間塑形僅僅局限于技術(shù)層面，他們還不能將其升

6、華為時(shí)間哲學(xué)。 文體探索與實(shí)驗(yàn)是中國(guó)當(dāng)代新潮作家形式革命的重頭戲。新潮作家的文體實(shí)驗(yàn)主要集中在元小說(shuō)、敘事迷宮和語(yǔ)言狂歡等三個(gè)方面。元小說(shuō)這種自我暴露小說(shuō)虛構(gòu)性的文體意識(shí)，它與世界是虛構(gòu)、人生是虛構(gòu)、意義是虛構(gòu)等文化哲學(xué)密切不可，它不但表現(xiàn)小說(shuō)家對(duì)人生與世界真實(shí)意義的懷疑，而且表現(xiàn)小說(shuō)家對(duì)于文學(xué)可以救治人生、拯救乾坤這一傳統(tǒng)使命的背棄。對(duì)于歐美先鋒作家來(lái)說(shuō)，元小說(shuō)是后現(xiàn)代反本質(zhì)主義的一種文化表達(dá)，其目的在于戳穿本質(zhì)主義的虛假性；

7、而對(duì)新潮作家來(lái)說(shuō)，元小說(shuō)是其“主體性”覺(jué)醒的標(biāo)志，是在相對(duì)自由氣氛下一種多元論和個(gè)體意識(shí)的文化訴求。在設(shè)置敘事迷宮時(shí)，新潮作家借鑒了歐美作家的空缺、元小說(shuō)、互文性等手法。值得一提的是新潮作家在使用互文性手法時(shí)有意識(shí)地對(duì)互文性理論進(jìn)行“曲解”，他們?cè)诮鈽?gòu)傳統(tǒng)小說(shuō)形態(tài)的同時(shí)，企圖建立一種新的小說(shuō)形態(tài)。 歐美先鋒派的形式革命尤其以語(yǔ)言為重。在語(yǔ)言論漸漸取代認(rèn)識(shí)論成為哲學(xué)主流的同時(shí)，文學(xué)的中心也隨之移向語(yǔ)言，最終成了語(yǔ)言烏托邦。隨著小說(shuō)

8、“向內(nèi)轉(zhuǎn)”，小說(shuō)語(yǔ)言趨向于心理化、感覺(jué)化和私人化；為了創(chuàng)新求奇，先鋒作家還致力于語(yǔ)言陌生化，其主要手段有詞語(yǔ)變形、戲擬、音樂(lè)化等。后現(xiàn)代主義作家反對(duì)元敘事話語(yǔ)、拋棄過(guò)去的“深度模式”，小說(shuō)語(yǔ)言走向大眾化、通俗化和游戲化，后現(xiàn)代主義小說(shuō)的語(yǔ)言游戲包括能指滑動(dòng)、戲仿和拼貼、以及反諷、悖論與黑色幽默等。歐美先鋒小說(shuō)語(yǔ)言上這些特點(diǎn)在中國(guó)當(dāng)代新潮小說(shuō)中也同樣存在。 總之，中國(guó)當(dāng)代新潮小說(shuō)主要是在歐美先鋒文學(xué)影響下產(chǎn)生了一種文學(xué)流派。它與歐