《中國(guó)當(dāng)代文學(xué)》復(fù)習(xí)資料

1、1《中國(guó)當(dāng)代文學(xué)》復(fù)習(xí)資料第一章一、名詞解釋1樣板戲：在將政治上的異己力量和文化思想上的傳統(tǒng)因素全部清除之后，江青等人宣布“無(wú)產(chǎn)階級(jí)文藝新紀(jì)元”的開(kāi)始，并極力推行一系列為其政治斗爭(zhēng)服務(wù)的高度政治化、概念化的文藝創(chuàng)作，使整個(gè)“文革”期間公開(kāi)出版的文學(xué)在總體上呈現(xiàn)荒蕪、枯竭和畸形發(fā)展的局面，自“文革”開(kāi)始到70年代初，“革命樣板戲”是官方提倡最力、影響最大的文藝作品。其實(shí)，京劇現(xiàn)代戲的提倡開(kāi)始于“文革”前的50年代中期，60年代初起更多地與

2、所謂“階級(jí)斗爭(zhēng)”的政治現(xiàn)實(shí)相關(guān)聯(lián)，便在江青的直接干預(yù)下開(kāi)始了樣板化的過(guò)程，1964年文化部在北京舉辦全國(guó)京劇現(xiàn)代戲觀摩大會(huì)，匯集了全國(guó)19個(gè)省市28個(gè)劇團(tuán)的37個(gè)劇目，其中好些戲就是后來(lái)“革命樣板戲”依據(jù)改編的原本?！案锩鼧影鍛颉钡恼矫前l(fā)表于1966年12月26日《人民日?qǐng)?bào)》的一篇題為《貫徹毛主席文藝路線的光輝樣板》的文章，它首次將京劇現(xiàn)代戲《沙家浜》、《紅燈記》、《智取威虎山》、《海港》、《奇襲白虎團(tuán)》和芭蕾舞劇《紅色娘子軍》、

3、《白毛女》和交響音樂(lè)《沙家浜》并稱(chēng)為“江青同志”親自培育的八個(gè)“革命現(xiàn)代樣板作品”.之后又出現(xiàn)了京劇《龍江頌》、《紅色娘子軍》、《平原作戰(zhàn)》等第二批“樣板戲”，到1975“文革”接近尾聲時(shí)，“樣板戲”的數(shù)目增加到18個(gè)，其中京劇11個(gè)。在這個(gè)打倒了所有中外傳統(tǒng)的時(shí)代里，它們便是數(shù)量不多的公開(kāi)文學(xué)作品中的“樣板”，它們以舞臺(tái)表演、電影播放、電臺(tái)廣播和語(yǔ)言文字等國(guó)家控制的傳播渠道，被強(qiáng)行在全民中推行，至少在公開(kāi)的層面上，它們已經(jīng)成為文革時(shí)代

4、精神生活的象征。在樣板戲的推行過(guò)程中，還形成了“三突出”、“三結(jié)合”等一系列模式化的文學(xué)創(chuàng)作觀念，這些“理論”的強(qiáng)行推行給文革期間和文革后很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)的中國(guó)文學(xué)創(chuàng)作造成了十分惡劣的影響。2尋根文學(xué)：八十年代中期，文壇上興起了一股“文化尋根“的熱潮，作家們開(kāi)始致力于對(duì)傳統(tǒng)意識(shí)、民族文化心理的挖掘，他們的創(chuàng)作被稱(chēng)為“尋根文學(xué)“。1985年韓少功率先在一篇綱領(lǐng)性的論文《文學(xué)的“根“》中聲明：“文學(xué)有根，文學(xué)之根應(yīng)深植于民族傳統(tǒng)的文化土壤中“，他

5、提出應(yīng)該“在立足現(xiàn)實(shí)的同時(shí)又對(duì)現(xiàn)實(shí)世界進(jìn)行超越，去揭示一些決定民族發(fā)展和人類(lèi)生存的迷?！霸谶@樣的理論之下作家開(kāi)始進(jìn)行創(chuàng)作，理論界便將他們稱(chēng)之為“尋根派“。綜合來(lái)看，“尋根派“的文學(xué)主張是希望能立足于我國(guó)自己的民族土壤中，挖掘分析國(guó)民的劣質(zhì)，發(fā)揚(yáng)文化傳統(tǒng)中的優(yōu)秀成分，從文化背景來(lái)把握我們民族的思想方式和理想、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，努力創(chuàng)造出具有真正民族風(fēng)格和民族氣派的文學(xué)。從作家選取的某個(gè)地域做為切入文化層面基點(diǎn)的角度來(lái)分析，可以把“尋根文學(xué)“劃分為

6、“城市文化尋根“和“鄉(xiāng)野文化尋根“兩個(gè)大范圍。代表作家有阿城、張承志、韓少功等。3、寫(xiě)實(shí)主義:這是一個(gè)在藝術(shù)創(chuàng)作尤其是繪畫(huà)、雕塑和文學(xué)、戲劇中常用的概念，更狹義的講，屬于造型藝術(shù)尤其是繪畫(huà)和雕塑的范疇。無(wú)論是面對(duì)真實(shí)存在的物體，還是想象出來(lái)的對(duì)象，繪畫(huà)者總是在描述一個(gè)真實(shí)存在的物質(zhì)而不是抽象的符號(hào)。這樣的創(chuàng)作往往被統(tǒng)稱(chēng)為寫(xiě)實(shí)。遵循這樣的創(chuàng)作原則和方法，就叫寫(xiě)實(shí)主義。與寫(xiě)實(shí)主義（或者大致可稱(chēng)為具象主義）相對(duì)的概念是抽象主義。4、七月詩(shī)派:

7、是我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上一個(gè)很有影響的詩(shī)歌流派，因胡風(fēng)主編的文藝期刊《七月》而得名。它橫跨抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和解放戰(zhàn)爭(zhēng)兩個(gè)歷史時(shí)期，是我國(guó)新文學(xué)史上存在最久的一個(gè)詩(shī)歌流派。1937年9月11日，胡風(fēng)主編的《七月》文學(xué)周刊在上海創(chuàng)刊。取名“七月”，編者是要讓讀者不要忘掉抗日戰(zhàn)爭(zhēng)全面爆發(fā)的七月，立志把宣傳和鼓動(dòng)神圣的民族革命戰(zhàn)爭(zhēng)作為這個(gè)刊物的光榮使命。以后，胡風(fēng)先后主編了《七月》周刊（上海）、《七月》半月刊（武漢）、《七月》月刊（重慶）、《希望》月刊（重慶

8、—上海），并主編了《七月詩(shī)叢》、《七月文叢》和《七月新叢》三套叢書(shū)。從廣義上說(shuō)，凡是在這些刊物和叢書(shū)上發(fā)表過(guò)詩(shī)作的作者，都可稱(chēng)為“七月詩(shī)派”的詩(shī)人。5、九葉詩(shī)派：是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的末期產(chǎn)生的詩(shī)歌流派，他們更直接更深刻地感受到了西方文化的影響，同時(shí)有更深刻地感受到民族的災(zāi)難。他們有著共同的追求，這是特別注重是個(gè)本身價(jià)值的一群，如其代表詩(shī)人辛迪所說(shuō)“我的是寧愿讓一個(gè)讀者讀一千遍，也不愿讓一千個(gè)讀者只讀一遍”他們要求堅(jiān)持文學(xué)的本身價(jià)值和獨(dú)立傳統(tǒng)

9、，在藝術(shù)和現(xiàn)實(shí)之間求得平衡；他們還追求個(gè)人與時(shí)代的融合，主張必須以血肉的感情書(shū)寫(xiě)思想的探索，首先是思想自己，思想希冀與一切社會(huì)歷史生活的嚴(yán)肅關(guān)聯(lián)，既要有凝聚的沉潛德育深切的個(gè)人投擲，又要有全局的把握和超人的目光。6、朦朧詩(shī)派：70年代末80年代初出現(xiàn)的詩(shī)派，其代表人物有北島、舒婷、顧城、江河、楊煉等。作為一個(gè)創(chuàng)作群體，“朦朧詩(shī)”并沒(méi)有形成統(tǒng)一的組織形式，也未曾發(fā)表宣言，然而卻以各自獨(dú)立又呈現(xiàn)出共性的藝術(shù)主張和創(chuàng)作實(shí)績(jī)，構(gòu)成一個(gè)“崛起的詩(shī)

10、群”。關(guān)于朦朧詩(shī)曾在當(dāng)時(shí)文壇引起論爭(zhēng)?！半鼥V詩(shī)”精神內(nèi)涵的三個(gè)層面是：一揭露黑暗和社會(huì)批判，二是在黑暗中尋找光明、反思與探求意識(shí)以及濃厚的英雄主義色彩，三是在人道主義基礎(chǔ)上建立起來(lái)的對(duì)“人”的特別關(guān)注?！半鼥V詩(shī)”改寫(xiě)了以往詩(shī)歌單純描摹“現(xiàn)實(shí)”與圖解政策的傳統(tǒng)模式，把詩(shī)歌作為探求人生的重要方式，在哲學(xué)意義上達(dá)到了前所未有的高度。從某種意義上講，“朦朧詩(shī)”的崛起，也是中國(guó)文學(xué)生命之樹(shù)的崛起。7、傷痕文學(xué)：經(jīng)歷了十年浩劫，人們的身體和心靈大多

11、備受創(chuàng)痛，左傾教條主義仍然嚴(yán)重地束縛著人們的頭腦，短篇小說(shuō)的描寫(xiě)就受到了各種框框的限制。1977年11月，劉心武發(fā)表了短篇小說(shuō)《班主任》，拉開(kāi)了回顧歷史傷痕的序幕。至于這種對(duì)文革苦難的揭露真正成為一種潮流，則是以1978年8月盧新華的短篇小說(shuō)《傷痕》發(fā)表在《文匯報(bào)》上為標(biāo)志的，形成了新時(shí)期第一個(gè)文學(xué)思潮：“傷痕文學(xué)“思潮?！皞畚膶W(xué)“多講述一個(gè)不同尋常的故事，引發(fā)人們對(duì)十年動(dòng)亂的思考，多用個(gè)人品質(zhì)善惡解釋歷史現(xiàn)象。作家、包括整個(gè)社會(huì)的躁

12、動(dòng)與激憤、控訴與哀怨，形成這種文學(xué)的主要特征。巧合、誤會(huì)化手法都是這些作品的情節(jié)構(gòu)3林震是一個(gè)有理想、有朝氣、富于原則性和正義感的青年黨員干部。他滿懷熱情地踏入社會(huì)，面對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的種種復(fù)雜現(xiàn)象，他感到困惑，并引發(fā)了他的思考和斗爭(zhēng)。林震在作品中還有結(jié)構(gòu)上的作用。作品是以林震到組織部后的所見(jiàn)所聞所經(jīng)歷所遭遇為結(jié)構(gòu)線索的；是以他為視角，通過(guò)他的眼光，刻畫(huà)了一系列官僚主義者，尤其是塑造了頗有深度的劉世吾的形象。四、林震的性格特點(diǎn)及其作品作用1

13、、特征有理想、有朝氣、富有原則性和正義感的青年2、作用①具有重要的性格意義②具有結(jié)構(gòu)上的作用A、以林震在組織部的所見(jiàn)所聞為線索（結(jié)構(gòu)線索）B、以林震為視角，刻畫(huà)系列官僚主義者形象4分析《組織部來(lái)了個(gè)年輕人》塑造人物的對(duì)比手法小說(shuō)塑造人物運(yùn)用對(duì)比手法，在人物間形成多種對(duì)比。對(duì)比突出了各人的性格特征，顯示了豐富多樣的性格，加深和擴(kuò)大了作品的主題意蘊(yùn)。林震和劉世吾構(gòu)成性格對(duì)比。林震、趙慧文、劉世吾構(gòu)成連鎖對(duì)比。劉世吾和韓常新、李宗秦及王清泉也

14、構(gòu)成對(duì)比。5簡(jiǎn)析《組織部來(lái)了個(gè)年輕人》的敘述結(jié)構(gòu)特征敘述結(jié)構(gòu)特點(diǎn)是：（1）從組織部新來(lái)的年輕人林震的角度，通過(guò)他的眼光，他到組織部后的經(jīng)歷，描寫(xiě)了組織部的情況與問(wèn)題，塑造了劉世吾等官僚主義者的形象。因此，林震這一個(gè)物，既有思想、性格上的意義，也有結(jié)構(gòu)上的作用。（2）小說(shuō)以組織部處理麻袋廠黨支部的問(wèn)題為中心情節(jié)展開(kāi)敘述，線索單純而清晰，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。王蒙小說(shuō)的文體變革1、王蒙對(duì)當(dāng)代文壇的貢獻(xiàn)深刻的思想家，藝術(shù)創(chuàng)造的開(kāi)路先鋒。具體體現(xiàn)在對(duì)歷史的

15、反思，對(duì)意識(shí)流手法的運(yùn)用。對(duì)既往歷史的懷疑和質(zhì)疑，將歷史敘事和個(gè)人內(nèi)省結(jié)合，使之獲得思想深刻，手法多樣的盛譽(yù)。王蒙經(jīng)歷了“故國(guó)八千里，風(fēng)云三十年”的人生大起大落，復(fù)出后推出《夜的眼》《春之聲》《蝴蝶》《布禮》《海的夢(mèng)》《風(fēng)箏飄帶》，被人們稱(chēng)之為“集束手榴彈”，他借鑒西方意識(shí)流手法，結(jié)合中國(guó)國(guó)情，在文體變革上引人矚目。2、意識(shí)流小說(shuō)的界定。意識(shí)流本是心理學(xué)詞語(yǔ)?！白?0年代始，意識(shí)流就成了文學(xué)的一種模式?！保ò⒉匪梗┰S多現(xiàn)代批評(píng)家更傾

16、向于把意識(shí)流視為一種表現(xiàn)手法、技巧，而非對(duì)內(nèi)心活動(dòng)的真實(shí)再現(xiàn)。如此，我們可以認(rèn)為：意識(shí)流依照人物內(nèi)心活動(dòng)來(lái)推進(jìn)小說(shuō)，打破自然順序，不受時(shí)空限制，而是人物的意識(shí)流動(dòng)，回憶、夢(mèng)幻、感受、情緒、心理獨(dú)白等組合作品，具有節(jié)奏快，跳躍性大等特點(diǎn)。3、以《春之聲》剖析王蒙小說(shuō)的創(chuàng)新。（1）內(nèi)向化的表現(xiàn)手法：岳之峰，工程物理學(xué)家，剛從國(guó)外回來(lái)，接到摘掉地主帽子的父親的信，在回家途中二小時(shí)零四十七分悶罐子車(chē)?yán)锏乃?jiàn)、所聞、所思、所感。國(guó)外的差距感，回家

17、的輕松感，知識(shí)分子的使命感交織。（2）放射性的心理結(jié)構(gòu)：過(guò)去和現(xiàn)在；外國(guó)和中國(guó)；城市和鄉(xiāng)村呈放射性線條，盡情聯(lián)想，互相切入。創(chuàng)新：打散小說(shuō)傳統(tǒng)的情節(jié)結(jié)構(gòu)、時(shí)空秩序；專(zhuān)注心理、情緒、意識(shí)聯(lián)想似的敘述；擴(kuò)大小說(shuō)的容量和語(yǔ)言的張力；追求幽默、豁達(dá)、夸張、機(jī)智的敘述效果。4、反思政治風(fēng)云變幻、人生際遇無(wú)常的《蝴蝶》5、文化心理批判長(zhǎng)篇小說(shuō)《活動(dòng)變?nèi)诵巍纺呶岢傻男蜗螅混o珍靜宜形象；紅旗譜作者：梁斌，原名梁維周，著有長(zhǎng)篇小說(shuō)《紅旗譜》及詩(shī)書(shū)的第二部

18、《播火記》、第三部《烽煙圖》等。1分析《紅旗譜》是怎樣描寫(xiě)三代農(nóng)民不同斗爭(zhēng)道路及其命運(yùn)的通過(guò)三代農(nóng)民的不同斗爭(zhēng)道路及其命運(yùn)的歷史性變遷，力圖深刻地勾勒出中國(guó)農(nóng)民在民主革命中尋找解放道路的曲折歷程。朱老鞏單槍匹馬，赤膊上陣，與惡霸地主斗爭(zhēng)，結(jié)果家破人亡；朱老明三告馮老蘭，以?xún)A家蕩產(chǎn)而告終；朱老忠、嚴(yán)志和則是新舊交替時(shí)代的革命農(nóng)民代表，他們從父兄輩的慘痛失敗中吸取教訓(xùn)，在斗爭(zhēng)中找到了共產(chǎn)黨，終于走上了正確的斗爭(zhēng)道路；運(yùn)濤、江濤、大貴等青年農(nóng)

19、民是在共產(chǎn)黨的培養(yǎng)下成長(zhǎng)起來(lái)的新一代革命者的代表，他們?cè)诙窢?zhēng)中逐漸成長(zhǎng)為無(wú)產(chǎn)階級(jí)戰(zhàn)士。2分析朱老忠形象及其意義朱老忠是一個(gè)具有民族性、時(shí)代性、革命性的新農(nóng)民英雄的藝術(shù)典型。他急公好義、有膽有識(shí)、堅(jiān)忍不拔，在他身上，體現(xiàn)了深廣的歷史內(nèi)容。朱老忠形象概括了深廣的歷史內(nèi)容，小說(shuō)從錯(cuò)綜復(fù)雜的矛盾沖突和人物關(guān)系中，通過(guò)各種境遇多側(cè)面地全面刻畫(huà)，人物形象十分豐滿，栩栩如生。朱老忠形象塑造是小說(shuō)對(duì)當(dāng)代文學(xué)的重要貢獻(xiàn)。三、朱老忠的形象意義1、民族性①具