復(fù)調(diào)與中國(guó)當(dāng)代小說(shuō).pdf

1、本文以中國(guó)當(dāng)代小說(shuō)為主要考察對(duì)象，立足文學(xué)作品，從心靈詩(shī)學(xué)的視角研究小說(shuō)復(fù)調(diào)藝術(shù)。文章認(rèn)為：文學(xué)是人的心靈的詩(shī)學(xué)；復(fù)調(diào)是文學(xué)所呈現(xiàn)的人的復(fù)雜而又變動(dòng)不居的心靈狀態(tài)，是心靈的表現(xiàn)與發(fā)現(xiàn)。小說(shuō)心靈復(fù)調(diào)，核心在于情感與心理的復(fù)雜性、層次感與動(dòng)態(tài)性，本質(zhì)上是作家的自我精神對(duì)話，是作家的思想矛盾的表現(xiàn)，思想與情感的難以統(tǒng)一的表現(xiàn)，表層意識(shí)與心理潛流的錯(cuò)綜糾結(jié)的表現(xiàn)。本研究分為六個(gè)部分： 第一章系統(tǒng)梳理了中國(guó)當(dāng)代“復(fù)調(diào)”文論研究的歷史、現(xiàn)狀

2、與走向。起點(diǎn)的選擇，決定了國(guó)內(nèi)以巴赫金理論為中心的文學(xué)復(fù)調(diào)研究格局?！袄サ吕瓱帷迸c“巴赫金熱”在小說(shuō)復(fù)調(diào)問(wèn)題上的交匯，引發(fā)了一些新的思考。泛化與僵化是中國(guó)當(dāng)代復(fù)調(diào)批評(píng)的基本態(tài)勢(shì)。 第二章深入探討了巴赫金復(fù)調(diào)小說(shuō)論的理論體系、核心與生成語(yǔ)境。巴赫金的復(fù)調(diào)小說(shuō)理論建立在以強(qiáng)調(diào)思想意識(shí)主體性為核心的對(duì)話哲學(xué)基礎(chǔ)之上，復(fù)調(diào)小說(shuō)論是其思想對(duì)話論的一種延伸。過(guò)于強(qiáng)烈的理性介入使巴赫金曲解了陀氏小說(shuō)。無(wú)視作家自我內(nèi)部精神世界的復(fù)雜性以及小說(shuō)人

3、物心靈構(gòu)成的多元性，造成其復(fù)調(diào)理論的片面性。巴赫金的理論建構(gòu)，是社會(huì)歷史批判意識(shí)與敏銳藝術(shù)感受力相碰撞的結(jié)果，這形成了其復(fù)調(diào)小說(shuō)理論的復(fù)調(diào)性：在敞開(kāi)思想的同時(shí)遮蔽心靈。這種現(xiàn)象的深刻啟示是：無(wú)論是對(duì)文學(xué)作品的解讀，還是對(duì)文學(xué)批評(píng)理論的“接受”，都需要展開(kāi)心靈世界的豐富性的探詢(xún)。 第三章提出并論證了文學(xué)復(fù)調(diào)研究的原點(diǎn)與起點(diǎn)問(wèn)題。發(fā)生學(xué)上同源共生現(xiàn)象，以及存在與接受方式上的同質(zhì)性，決定了文學(xué)與音樂(lè)最內(nèi)在的聯(lián)結(jié)點(diǎn)在于人的心靈。對(duì)小說(shuō)復(fù)

4、調(diào)的討論必需以此為中心展開(kāi)。復(fù)調(diào)是本然性的人的心靈狀態(tài)，包括內(nèi)在構(gòu)成論與現(xiàn)實(shí)生存論的雙重意義。實(shí)現(xiàn)心靈的自由、探詢(xún)并表現(xiàn)心靈朝向自由的過(guò)程中的復(fù)雜狀態(tài)和多重可能性，是復(fù)調(diào)最高的美學(xué)意義。小說(shuō)的心靈復(fù)調(diào)具有多元性、動(dòng)態(tài)性與對(duì)話性三個(gè)特點(diǎn)。從內(nèi)容結(jié)構(gòu)、時(shí)態(tài)結(jié)構(gòu)和關(guān)系結(jié)構(gòu)三個(gè)向度，可以初步勾勒出小說(shuō)心靈復(fù)調(diào)的藝術(shù)系統(tǒng)。 第四章以白先勇和賈平凹的小說(shuō)為典型個(gè)案，從個(gè)體隱秘心靈與社會(huì)歷史關(guān)懷兩個(gè)向度，討論小說(shuō)中的心靈復(fù)調(diào)藝術(shù)，前者側(cè)重深層

5、心理與小說(shuō)復(fù)調(diào)的關(guān)系，后者側(cè)重情感矛盾與小說(shuō)復(fù)調(diào)的關(guān)系。白先勇的小說(shuō)世界，是自我探索、自我掙扎和自我超越的心靈史。中短篇的“心靈鏡像結(jié)構(gòu)”和長(zhǎng)篇小說(shuō)的“情感心理復(fù)調(diào)型”，是白先勇杰出的審美創(chuàng)造，也是作家獨(dú)特的自我心靈結(jié)構(gòu)的折射。白先勇文學(xué)創(chuàng)作的基點(diǎn)，唯在心靈。建基于自我的心靈融匯中西、兼收古今，是白先勇的文學(xué)以及文化選擇的根本立場(chǎng)。從轉(zhuǎn)型期的“宏大”社會(huì)景觀入手，在時(shí)代精神和情緒的把握中來(lái)表現(xiàn)自我的心靈，構(gòu)成了賈平凹鄉(xiāng)土?xí)鴮?xiě)的獨(dú)特風(fēng)貌。

6、《秦腔》將不可逆轉(zhuǎn)的傳統(tǒng)鄉(xiāng)土的消逝隱喻在無(wú)法彌合的家的分裂結(jié)構(gòu)中，實(shí)現(xiàn)了20世紀(jì)以來(lái)中國(guó)文學(xué)“鄉(xiāng)土—家園”母題的新的縱深透視。這是一部以再現(xiàn)為方式的表現(xiàn)型作品，是作家的一副身心分裂、情理對(duì)峙的自我精神圖譜，形式上汲取了民間的傳統(tǒng)藝術(shù)資源，以情帶事、事中含情的敘情性是最突出的一點(diǎn)表現(xiàn)。小說(shuō)的得與失，啟示著中國(guó)鄉(xiāng)土文學(xué)精神追求的方向：在心靈表現(xiàn)中抵達(dá)心靈發(fā)現(xiàn)。 第五章從人的觀念、小說(shuō)精神論、小說(shuō)藝術(shù)形式論三個(gè)方面討論昆德拉關(guān)于小說(shuō)復(fù)

7、調(diào)的思考。存在現(xiàn)象學(xué)是昆德拉的思想基礎(chǔ)、人的觀念的核心，也構(gòu)成了他認(rèn)識(shí)人與世界的獨(dú)特視野。這內(nèi)化在他對(duì)小說(shuō)復(fù)調(diào)問(wèn)題的理論思考中。從文體的綜合、敘述的變焦到情調(diào)的變奏，是昆德拉小說(shuō)復(fù)調(diào)論由顯而隱、由外及內(nèi)的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)，滲透其中的深層思維特點(diǎn)是悖反錯(cuò)位，即復(fù)雜與簡(jiǎn)約、開(kāi)放與集中、時(shí)間與空間、對(duì)位與錯(cuò)位的對(duì)立統(tǒng)一。從巴赫金到昆德拉，對(duì)小說(shuō)復(fù)調(diào)的理解呈現(xiàn)出鮮明分野和根本轉(zhuǎn)向，這意味著小說(shuō)復(fù)調(diào)是一個(gè)沒(méi)有被窮盡甚至永遠(yuǎn)也不可能被窮盡的審美命題。

8、 第六章以80年代以來(lái)大陸小說(shuō)為主要對(duì)象，梳理分析了“多重?cái)⑹觥焙汀板e(cuò)位敘述”兩種復(fù)調(diào)型小說(shuō)敘述的演變、類(lèi)型、思維與特征。多重?cái)⑹霭ā安⒅霉适隆焙汀岸嘁暯菙⑹觥眱深?lèi)，其藝術(shù)思維有“重復(fù)性累積”、“對(duì)抗與互補(bǔ)的整合”、“置換與拆解”等多種。錯(cuò)位敘述重點(diǎn)討論“兒童視角”和“傻子視角”兩種。論述中運(yùn)用比較研究的方法，貫徹形式分析與人學(xué)分析、文本分析與語(yǔ)境分析、個(gè)案分析與共性分析相結(jié)合的原則，并涉及了當(dāng)代中國(guó)文壇一些重要作品和現(xiàn)象的重估。以