憨山德清與晚明士林.pdf

1、本文以晚明社會、政治、文化為大背景，力圖展示晚明佛教四大師之一的憨山德清在當時佛教和社會文化各界的重要地位和影響，探究憨山德清思想形成的歷史原因，揭示晚明儒佛互補、僧俗互動的文化意義。 晚明時期，以憨山德清為中心形成的士人學(xué)佛群體，人數(shù)之多、范圍之廣、層次之高，在有明一代非常突出。一方面是晚明佛教積極入世傾向的重要表現(xiàn)，另一方面也說明晚明思想、文學(xué)等領(lǐng)域的各種思潮與士人階層對佛教的信仰和接受有著密切關(guān)系。研究憨山德清與晚明士人的

2、交游及其思想上的碰撞、交流，對于深刻理解晚明佛教的時代特征、晚明士林與佛教的真實關(guān)系以及晚明佛教與晚明文學(xué)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)等問題，無疑具有重要意義。 儒釋道三教之間的溝通與融合，是晚明時代的思想主題。憨山德清積極入世的作為、深厚的佛學(xué)修養(yǎng)和精進的禪修實踐、會通儒釋道三教的廣闊視野及其詩文書畫方面的藝術(shù)才能，使其成為晚明佛教界的領(lǐng)袖人物，也構(gòu)成他與士人交往的思想基礎(chǔ)。憨山德清等晚明高僧力圖通過對儒家教義的全面吸取，樹立佛教積極參與世俗社

3、會生活的形象，體現(xiàn)佛教對扶助社稷、矯正人心所起的作用，這一點與以王學(xué)后學(xué)為代表的晚明儒學(xué)積極吸納佛教思想資源的趨向相契合，成為他們思想交流、互動的基礎(chǔ)。憨山德清交往最密切的士人多屬于泰州學(xué)派成員，在政治上則傾向于東林學(xué)派，都有其深刻的思想根源。 憨山德清順應(yīng)唐宋以來佛教日益世俗化的歷史發(fā)展趨向，走的是一條“入世”之路。他對佛教世俗化有著自己的深刻理解，那就是將作為“世法”的儒家思想與佛教有機地結(jié)合、統(tǒng)一起來，實現(xiàn)大乘佛教“普度眾

4、生”的悲愿。在積極“入世”的同時，他對于晚明佛教的庸俗化始終保持著警惕，持嚴厲批評態(tài)度。憨山德清所選擇的弘法道路，反映了明末佛教修證解脫觀念的轉(zhuǎn)變，他對于晚明宮廷政治的積極參與、與晚明士人的密切交通、對儒道兩家典籍的深入研究和闡發(fā)，都是其佛教思想的一種實踐。為此，他多次遭受貶謫，歷經(jīng)磨難，也由此獲得了士林的廣泛尊敬和推崇，成為一代高僧。 基于此，本文對憨山德清“三教一源”理論作出深入分析，以確立他作為晚明思想史上一位重要思想家的

5、地位；對憨山德清與士人的具體交往，作出深入考察，以確立他作為晚明政治史上一位重要活動家的地位；對憨山德清詩文、書法創(chuàng)作及理論主張等以往被學(xué)術(shù)界忽視的方面作出深入挖掘，以確立他作為晚明文學(xué)史上一位重要文學(xué)家的地位。中國古代士人階層在佛教向社會領(lǐng)域的傳播，特別是佛教中國化的過程中，發(fā)揮了極為重要的作用。晚明時期佛教的重新振興，既有賴于佛教僧團內(nèi)部杰出人才的出現(xiàn)，也得力于一大批士人的積極參與和大力護持，晚明佛教呈現(xiàn)出典型的儒佛互補、僧俗互動的

6、格局。這些士人已經(jīng)不滿足于一般性的討論佛法或?qū)⒍U藻應(yīng)用于文學(xué)創(chuàng)作方面——盡管這些仍然是晚明士人學(xué)佛的一個方面，更重要的是，他們直接加入到佛典的著述、佛經(jīng)的刊刻、寺院的興建乃至教團的整頓等深層領(lǐng)域，并發(fā)揮了積極作用。本文對于與憨山德清交往密切的重要士人如管志道、周汝登、瞿汝稷、焦弘、鄒元標、董其昌、錢謙益等人的學(xué)佛經(jīng)歷和佛學(xué)思想，也作出比較深入的分析研究。 如何評價宗教思想與中國社會之間的相互影響以及宗教與社會文化思潮的關(guān)系，是一