晚明義利觀研究.pdf

1、明王朝自萬歷皇帝起已經進入末期,社會已經病人膏肓,社會危機和民族危機的爆發(fā)最終使得明朝走向滅亡。明朝的滅亡對當時士人震撼很大,他們紛紛著書立說,反思明朝滅亡的教訓。這短短的半個世紀是中國思想學術又一個黃金時代,各種思想放射的光芒照耀直至今天。
　　 義利之辯一直是中國哲學的主題,貫穿中國哲學。而儒家的義利觀又在整個中國義利之辯中占據主導位置,雖然中間有少數思想家反對,但其主體地位未曾動搖,這種情況一直到明術才有所改觀。明清之際的

2、思想家對傳統(tǒng)義利觀的批判繼承與發(fā)展,試圖探討義利觀在明清之際發(fā)生轉變的原因。本文分析了明末義利觀之所以發(fā)生轉向,主要有四個原因:明末的社會危機和民族危機、資本主義萌芽、程朱理學的僵化和王學的R益空疏和西學的傳入。
　　 明末的思想家在對以往傳統(tǒng)的義利觀批判繼承的基礎上從都不同角度提出了自己獨特的義利觀。狂哲李贄提出了“正義即是謀利”的義利觀,肯定私利是應當追求的;黃宗羲的義利觀體現在他對傳統(tǒng)“重農抑商”的批判,提出了提出了“工商

3、皆本”的驚世之論,把工商業(yè)和農業(yè)作為國家的根本;王夫之是中國古代思想的集大成者,他在總結傳統(tǒng)義利觀的基礎上作出了自己獨特的見解,主張貴義重利,義利統(tǒng)一,義利相互依存,共同滿足人們的社會生活。并從利中有義、義中有利、義不離利、利不離義,四個方面論證了義與利的辯證統(tǒng)一;顧炎武從賦稅角度出發(fā),認為只有家富國才能強,鼓勵追求私利。
　　 晚明義利并重的義利觀并未在社會占據主導地位,并未完全付諸于實踐。然而,晚明義利觀的發(fā)展演變符合歷史的