藝術作為隱喻——《悲劇的誕生》中藝術的形而上學活動.pdf

1、分類號：分類號：密級：密級：研究生學位論文論文題目（中文論文題目（中文）藝術作為隱喻藝術作為隱喻—《悲劇的誕生》中藝術的形而上學活動《悲劇的誕生》中藝術的形而上學活動論文題目（外文論文題目（外文）ArtasMetaph—MetaphysicalActivitiesofArtinTheBirthofTragedy研究生姓名研究生姓名牛利利牛利利學科、專業(yè)學科、專業(yè)哲學哲學外國哲學外國哲學研究方向研究方向歐陸哲學歐陸哲學學位級別學位級別碩士

2、碩士導師姓名、職稱導師姓名、職稱郭吉軍郭吉軍教授教授論文工作論文工作起止年月起止年月20162016年5月至月至20172017年4月論文提交日期論文提交日期20172017年4月論文答辯日期論文答辯日期20172017年5月學位授予日期學位授予日期校址：甘肅省蘭州市校址：甘肅省蘭州市I藝術作為隱喻藝術作為隱喻————《悲劇的誕生》中藝術的形而上學活動《悲劇的誕生》中藝術的形而上學活動中文摘要中文摘要藝術在尼采哲學版圖中占據(jù)著重要的地位

3、。在《悲劇的誕生》中，尼采將藝術看做是“生命的最高使命和生命本來的形而上活動?！毕胍斫饽岵?，就不能繞過他對于藝術的超凡見解。以往的學者談論尼采，多集中在他中后期的哲學上，或將《悲劇的誕生》視作他哲學成熟前的準備，或者將青年時期的尼采與后期割裂，將他歸于叔本華的學生，以意志哲學和浪漫主義美學觀點來透視他。本文關注尼采青年時期的藝術形而上學，立足《悲劇的誕生》，以比喻為切入點，透視尼采關于藝術的五個命題。尼采的作品中使用了許多文體，這些文

4、體與他的哲學主張分不開。比如格言體與他的多元主義，對《圣經(jīng)》的戲仿與他的敵基督的觀點。尼采對文體的使用并非漫不經(jīng)心，其中也包含著他的哲學思想和哲學態(tài)度。尼采對于隱喻的運用，體現(xiàn)的恰恰是他對藝術形而上學的看法。在尼采那里，隱喻與藝術同構，隱喻不僅是修辭手法，更是讓語言走向語言之后的途徑?！笆煜つ吧煜ぁ笔请[喻的運作機制，也是藝術的運作機制。隱喻的理解包含著制謎與解謎、謎面與謎底的互動，這恰恰包含著尼采的真理觀：真理是感性的、生成的、多元的

5、。本文結構上有兩條線索，第一條線索是尼采關于藝術的雙重隱喻：藝術是生命的隱喻，藝術是存在的隱喻。第二條線索是尼采關于藝術的五個命題，命題一：藝術是強力意志最容易透視和最熟悉的形態(tài)；命題二：藝術要從藝術家的角度來把握；命題三：藝術是一切存在者的基本事件，存在者就其存在而言，是一個自我創(chuàng)造者，是一個被創(chuàng)造者；命題四：藝術是對虛無主義的反運動。命題五：藝術比“真理”更加有價值。兩條線索交互進行，通過對第一重的隱喻的分析，我們重新理解命題一、二