邊緣視域 人文問思——廢名思想論.pdf

1、山東大學(xué)博士學(xué)位論文邊緣視域人文問思——廢名思想論姓名：謝錫文申請學(xué)位級(jí)別：博士專業(yè)：中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)指導(dǎo)教師：孔范今20080508山東大學(xué)博士學(xué)位論文20世紀(jì)中國歷史文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型中，廢名以對中國傳統(tǒng)文化之佛學(xué)思想和儒家倫理的強(qiáng)烈認(rèn)同，構(gòu)建了價(jià)值獨(dú)立的邊緣視域，在與主流文學(xué)的對峙性關(guān)系中，完成了他另類的文學(xué)書寫。由于廢名的現(xiàn)代人文主義立場根植于其佛學(xué)信仰和儒學(xué)思想之中，本論第二章主要對廢名的佛學(xué)思想予以解讀。作為一位篤信佛學(xué)的現(xiàn)代文學(xué)

2、作家，廢名的佛學(xué)著作《阿賴耶識(shí)論》，長期以來或被認(rèn)為“已亡佚“或被視作“有字天書一鮮有學(xué)者問津，這便使得以佛學(xué)思想為背景的廢名創(chuàng)作始終未能獲得全面深入的解讀與評價(jià)。本章通過對《阿賴耶識(shí)論》的全面解析，具體梳理了廢名佛學(xué)思想的基本理路，確認(rèn)廢名所信并非如某些評論家所斷言的是其家鄉(xiāng)所傳之禪宗，得大乘佛教空宗有宗之精要，得唯識(shí)學(xué)之精義，悟得阿賴耶識(shí)之真諦，才是廢名佛學(xué)思想的基本理路，而這一思想脈絡(luò)又是在與唯科學(xué)主義和新唯識(shí)論的論辯中漸次清晰的

3、。第三章主要探討廢名的儒學(xué)思想。1922年至1937年，廢名作為京城里的新文學(xué)作家，其思想與創(chuàng)作表現(xiàn)為會(huì)通儒佛，以佛學(xué)為主色調(diào)；1937年至1946年，廢名避戰(zhàn)亂于黃梅，成為生活于社會(huì)底層的鄉(xiāng)村知識(shí)分子，佛教的生命價(jià)值觀已無法滿足其對人間現(xiàn)實(shí)的思索，自幼濡染的儒學(xué)思想以根深蒂固的民間力量影響并重塑了廢名的思想和人格，以良知為中心的道德主體成為廢名這一時(shí)期和此后最重要的人格特征和生命進(jìn)向。在廢名的儒學(xué)思想中，對儒學(xué)宗教意蘊(yùn)的開掘是其用力甚

4、重的一筆。作為一個(gè)擁有著濃厚宗教情緒的學(xué)者，廢名在儒佛對比中發(fā)現(xiàn)儒學(xué)乃是入世的宗教，它在對天命的敬畏中構(gòu)建宗教性的超越之境，在現(xiàn)世倫理中完成由凡入圣的生命實(shí)踐，在天人合一的追求中實(shí)現(xiàn)會(huì)通幽冥古今的至高境界。以宗教情懷解讀儒學(xué)，廢名的理解或有偏頗，卻無疑深化了對儒學(xué)的認(rèn)識(shí)空間。第四章主要闡釋廢名的美學(xué)思想。與其游走于儒佛之間的思想理路相一致，廢名的美學(xué)思想也是在佛教美學(xué)與儒家美學(xué)之間游弋。30年代是廢名文學(xué)創(chuàng)作和美學(xué)思想的高峰，悟得“人生