禪讓與秩序——官品所見禪讓政治的延續(xù)性.pdf

1、本文旨在說明禪讓政治的特殊性，為此我們采用了“秩序”為視角，“官品”為切入點。中國傳統(tǒng)政治在朝代銜接上有所謂“禪讓與征誅二局”，魏晉南北朝則是禪讓政治成熟、定型、發(fā)展的時期?！岸U讓”與“征諸”這兩種政權(quán)嬗代模式除了一些明顯的不同外（如社會動蕩的大小、人員與財產(chǎn)損失的多少），更為深層的區(qū)別在于一些隱性且具有延續(xù)性的因素，我們以“秩序”名之?！爸刃颉边@一概念囊括了某一朝代上層建筑得以穩(wěn)固存在或者產(chǎn)生紊亂的那些因素，以及上層建筑各個部件之間表

2、現(xiàn)出來的平衡與失衡的狀態(tài)。至于“官品”，它是秩序外在的且最為集中的表達形式，故而我們借以切入本文的主題。
　　 魏晉南北朝政權(quán)轉(zhuǎn)移的方式為禪讓，當然其間也有不同，趙翼《廿二史札記》“禪讓”條便指出魏晉與南北朝之間有“及身篡位之不同”與“加害遜帝之不同”，并指出此為魏晉之南北朝的兩個“變局”。另外他還有“魏晉禪代不同”一條札記，指出魏晉間的事同勢異。周一良先生關(guān)注的是魏晉與南朝之不同，他從“時”、“地”、“人”三方面分析了晉宋齊梁

3、之嬗代。這種種特殊性當然也屬于禪讓政治的范疇，但不是本文的主要關(guān)注點所在。本文所指的“特性”，是在與禪讓形式完全相左的“征誅”“一局”的對比中顯現(xiàn)出來的。
　　 為此我們考察了從魏至南齊的官品。從曹魏咸熙元年(264)制作官品以來，歷西晉、東晉、宋、齊，乃至蕭梁前期，官品都無大的變化，甚至說同為一份官品都不為過。直到梁武帝天監(jiān)七年(508)，才進行了一系列改革，出現(xiàn)了十八班的新的位階，但需要注意的是，這主要是受到了來自北魏的影響