魏晉以前詩(shī)歌本質(zhì)論研究.pdf

1、對(duì)中國(guó)古代詩(shī)歌本質(zhì)論的研究很多，但大都集中在這些概念本身的闡釋上。本文將“詩(shī)言志”、“詩(shī)以達(dá)意”、“詩(shī)緣事”、“詩(shī)緣情”等觀點(diǎn)放在其產(chǎn)生的時(shí)代和學(xué)術(shù)背景下，通過(guò)歷史考察，從文化傳統(tǒng)、時(shí)代要求、士人心態(tài)等方面探討它們產(chǎn)生的原因，試圖揭示出它們之間的聯(lián)系。 本文共分三章進(jìn)行論述。 在文章的序論部分論述了三方面內(nèi)容：首先對(duì)詩(shī)歌的本質(zhì)論進(jìn)行界定，認(rèn)為詩(shī)歌的本質(zhì)觀點(diǎn)是會(huì)隨著時(shí)間發(fā)生變化的，然后對(duì)詩(shī)歌本質(zhì)的各種觀點(diǎn)進(jìn)行介紹；其次對(duì)這

2、一問(wèn)題的研究現(xiàn)狀作了簡(jiǎn)單回顧，對(duì)現(xiàn)當(dāng)代的研究成果進(jìn)行了梳理；再次對(duì)本文的思路和主要內(nèi)容作了展望。 第一章“詩(shī)言志”，主要論述詩(shī)言志產(chǎn)生后的意義變化。文章認(rèn)為作為文本的詩(shī)歌產(chǎn)生之初就受到巫術(shù)、宗教及政治目的影響，而且詩(shī)歌產(chǎn)生之初，表達(dá)情感的方式更多是在樂(lè)而不在詩(shī)，當(dāng)時(shí)的詩(shī)歌經(jīng)過(guò)采集、整理，其中的情就被最大限度地壓縮了。但“詩(shī)言志”的命題在西周末出現(xiàn)時(shí)，“志”已經(jīng)包括情了。春秋時(shí)期，氏族統(tǒng)治體系和公社共同體的社會(huì)結(jié)構(gòu)瓦解，詩(shī)歌的神圣

3、性與權(quán)威性蕩然無(wú)存，受到良好教育的貴族們?cè)趯?duì)貴族生活方式的堅(jiān)守中用賦詩(shī)、引詩(shī)來(lái)作為外交上傳達(dá)意義的方式。隨著詩(shī)歌創(chuàng)作的發(fā)展，漢代人認(rèn)識(shí)到詩(shī)歌是一種表達(dá)情感、追求美的文字，但是一方面受到詩(shī)歌長(zhǎng)期作為政治工具的影響，另一方面西漢士人階層試圖通過(guò)神化儒家典籍來(lái)對(duì)權(quán)利集團(tuán)進(jìn)行規(guī)范，因此，最終通過(guò)《詩(shī)大序》的闡發(fā)在漢代確立了詩(shī)教說(shuō)。 第二章“詩(shī)以達(dá)意和詩(shī)緣事”，在對(duì)詩(shī)以達(dá)意和詩(shī)緣事兩個(gè)命題的意義探尋和相互比較中揭示它們產(chǎn)生的原因。主要觀點(diǎn)

4、為：司馬遷受到漢代詩(shī)教說(shuō)的影響，主張《詩(shī)》的美刺諷諫，但是他不滿漢儒將“詩(shī)言志”之“志”游離于人的性情之外成為孤立的理念的做法，用“意”將詩(shī)歌除了表達(dá)志向還表達(dá)情感的功用包含在里面了。同時(shí)司馬遷的“意”還將《詩(shī)》作為史料，強(qiáng)調(diào)其對(duì)話語(yǔ)意義的傳達(dá)。班固在漢代詩(shī)教說(shuō)的氛圍下和漢樂(lè)府詩(shī)的創(chuàng)作實(shí)踐中，對(duì)樂(lè)府詩(shī)進(jìn)行理論上的總結(jié)提出“詩(shī)緣事”說(shuō)。漢代統(tǒng)治者立樂(lè)府相當(dāng)程度上是為了追求享樂(lè)，但是卻宣傳為政教作用。班固要確立樂(lè)府詩(shī)的宗旨，既不能偏離詩(shī)教說(shuō)

5、的時(shí)代思潮和統(tǒng)治者的宣傳，又不能不顧樂(lè)府詩(shī)反映現(xiàn)實(shí)的實(shí)際情況，于是在“諷諫”說(shuō)的基礎(chǔ)上提出“緣事”說(shuō)，將新的樂(lè)府精神與傳統(tǒng)的風(fēng)雅精神接軌?！熬壥隆闭f(shuō)在與諷諭之義一致的表面下隱藏著東漢時(shí)士人潛在的對(duì)政治參與的需求，這一點(diǎn)從當(dāng)時(shí)盛行的讖緯之學(xué)也可以得到證明。司馬遷和班固都受到漢代確立的詩(shī)教觀的影響，也都認(rèn)識(shí)到詩(shī)歌中的情感因素，但是它們的態(tài)度有很大差別：司馬遷積極探索，把詩(shī)歌的感發(fā)等因素應(yīng)用到創(chuàng)作中；班固則回避情感因素。原因在于二人生活的時(shí)代

6、不同，士人們精神上的空間在不斷縮小。 第三章“詩(shī)緣情”，通過(guò)對(duì)魏晉以前詩(shī)歌情感本質(zhì)論的梳理尋求詩(shī)緣情命題產(chǎn)生的原因，并對(duì)其意義進(jìn)行探討。主要觀點(diǎn)為：從《詩(shī)經(jīng)》開始，就已經(jīng)認(rèn)識(shí)到詩(shī)歌的情感本質(zhì)了，此后《左傳》、《孔子詩(shī)論》、漢代《詩(shī)大序》以及鄭玄《詩(shī)箋》對(duì)詩(shī)歌情感本質(zhì)都有論述，建安時(shí)期對(duì)詩(shī)歌的“情”越來(lái)越重視。詩(shī)言志和詩(shī)緣情都包括情和志，但前者中志占主要地位，情只是補(bǔ)充，后者則是情占主導(dǎo)地位，志的理性內(nèi)容被淡化和削弱。從

7、情的內(nèi)涵來(lái)說(shuō)，最早在詩(shī)歌中表達(dá)的是宗教情感，漢代強(qiáng)調(diào)的是群體之情，“詩(shī)緣情”的情則主要是物感之情，帶有個(gè)人性質(zhì)。中國(guó)古代和情相對(duì)應(yīng)的范疇是性，這使情的抒發(fā)長(zhǎng)期受到人性論的束縛，陸機(jī)“詩(shī)緣情”的理論也正是突破漢代人性的束縛，對(duì)從屈原到魏晉重情理論的總結(jié)和提升。“詩(shī)緣情”的美學(xué)意義表現(xiàn)在四個(gè)方面：文學(xué)緣情而生；藝術(shù)創(chuàng)造是主體對(duì)客體進(jìn)行選擇的結(jié)果，這個(gè)過(guò)程也是物我緣情而合的過(guò)程；緣情說(shuō)的提出，大大拓展了藝術(shù)境界；語(yǔ)言緣情而美，抒情語(yǔ)言也需要精