道教內(nèi)丹學(xué)隱語研究.pdf

1、道 教內(nèi)丹學(xué)隱 語研究道教內(nèi)丹學(xué)隱語研究研究生:鄧巖妍 指導(dǎo)教師:陳 榴專業(yè):漢語言文字學(xué)中文摘要:道教內(nèi) 丹學(xué)典籍保留著大量的隱語。 隱語是脫胎于民族共同語的一種社會變體， 具有隱蔽性、神秘性的 特征。本文從構(gòu)詞法和造詞法兩個角度切入，對內(nèi)丹學(xué)隱語進行 了全面的 考察與分析，同時， 對內(nèi) 月學(xué)隱語的成因及文化特征進行了 深入的 探討門關(guān)鍵詞:道教、內(nèi) 丹 學(xué)、 隱 語一、道教內(nèi)丹學(xué)派與內(nèi)丹學(xué)隱語( ) 道教內(nèi)丹學(xué)派簡介道教，是中華民族

2、固有的傳統(tǒng)宗教， 在其漫長的發(fā)展過程中， 雜揉了 不同歷史時期 的各種思潮。上承原始宗教的圖騰崇拜、巫史文化，下兼儒釋兩家經(jīng)典，同時十分注意 i R 納各種民間信仰，表現(xiàn)出強大的文化包容性和與時俱進的精神，成為文化發(fā)展史上不容忽視的一種現(xiàn)象。 因此， 魯迅先生說 “ 中國根抵全在道教”I l l 。更為重要的是， 道教 理論的龐雜、 交錯， 形成 r 卷峽浩繁的經(jīng)籍文書， 后多匯編入 《 道藏》 。內(nèi) 容史是涉及中國社會的政治、 經(jīng)濟、

3、哲學(xué)、 文學(xué)、 藝術(shù)、 音樂，以 及醫(yī)學(xué)、 藥物學(xué)、養(yǎng)生學(xué)、 氣功學(xué)、 化學(xué)、天文、 地理和社會心理、 社會習(xí) 俗等各個方面。 李約瑟博士在他的 《 中國 科學(xué)技術(shù)史》 中就大量地引用了 《 道藏》中的材料， 并提出 一個著名的觀點， “ 道家思想是中國科學(xué)和技術(shù)的基礎(chǔ)” 。 同樣， 這些道教典籍也為我們今天研究古代漢語提供 了 豐富的語料。道教內(nèi) 丹學(xué)是道家煉養(yǎng)的主要法門。 胡孚深先生說: “ 內(nèi)丹學(xué)是道教文化中最核心的學(xué)問 ” 內(nèi)

4、丹學(xué)的發(fā)展也貫穿了整個道教的發(fā)展史。 東漢末年， 以 魏伯陽所作的 《 周易參 同契》( 以下簡稱 《 參同契》 ) 為代表的丹鼎派經(jīng)典，成為道教正式確立的標(biāo)志之 一 ，也成為內(nèi) 丹學(xué)的發(fā)端之作， 并被后世尊為“ 丹經(jīng)之祖” 、 “ 萬古丹經(jīng)王” 。 丹鼎學(xué)說主要包括 外丹、 內(nèi) 丹兩派，《 參同契》 正是這樣 本兼容內(nèi)外丹的著作， 表明道家丹法在漢末時已經(jīng)相當(dāng)成熟至魏晉時期，據(jù)丹鼎派的葛洪在 《 抱樸子 · 內(nèi)篇》中所說，當(dāng)

5、時已經(jīng)有很多月經(jīng)行 世了。 任繼愈先生認為這種說法基木是可靠的。《 抱樸子 。 內(nèi)篇》 保存了早期道教發(fā)展的 很多史料，同 《 參同契》 一樣， 也是一部兼有內(nèi) 外丹法的著作。 其提出的 仙道學(xué)說促 進 了 道教的官方化發(fā)展。丹鼎派仙道學(xué)說的成熟標(biāo)志著早期道教的終結(jié)。值得一提的是，《 抱樸子》 中提到了 上清派的重要經(jīng)典 《 黃庭經(jīng)》 。 《 黃庭經(jīng)》 由上清派之祖魏夫人所傳，道教 內(nèi)丹學(xué)隱語研究學(xué) ”“ 自 近半 個世紀(jì)以來，內(nèi) 丹學(xué)

6、巴成絕學(xué)，世上稍知 一 鱗半爪者已 不多見，能得一宗一派全訣者更是屈指可數(shù)。但在內(nèi)丹學(xué)的科學(xué)研究上，必須總攬全局，不能拘于一偏之見 ”國外學(xué)者對這一領(lǐng)域的涉足相對較早， 李約瑟博士旱 在 《 中國科學(xué)技術(shù)史》的第五 卷第五分冊中就專門 研究了內(nèi)丹學(xué)。雖然內(nèi) 丹學(xué)己 經(jīng)開始引起國內(nèi) 外學(xué)者的廣 一 泛關(guān)注， 但相關(guān)的學(xué)術(shù)著作尚不多見，研究范圍也存在著局限性。在可 見的研究資料中，更多的是從哲學(xué)，宗教學(xué)、醫(yī)學(xué)、史學(xué)等角度的研究，以語言 學(xué)為

7、視角的研究還較為少見。在丹道的傳承過程中， 直存在著兩套語言系統(tǒng)。一是遮遮掩掩、隱語疊出的千卷丹經(jīng);一是口耳相傳、 秘不示人的破解法訣。正所謂 “ 辭韻皆古， 奧雅難通” 。朱熹 一 生向往內(nèi)丹之學(xué)，曾 化名 “ 峻喇山道士鄒 ( 言斤) ” 撰 《 周易參同契考異》 ，并自言 : “ 異時每欲學(xué)之，而不得其傳，無下手處，不敢輕議。 ”胡孚深先生則說: “ 內(nèi)丹學(xué)的研究需尋訪師傳口 授的內(nèi)丹法訣及對丹經(jīng)的修煉體悟能力。道教經(jīng)書中有上千種

8、丹經(jīng)， 特別是宋元以 來 道教史 卜 道派和月派合一，內(nèi) 丹法訣被當(dāng)作道派承傳的 根據(jù)和道士終極的修持方式，因 之不 懂內(nèi) 丹學(xué)就 無法對道教文化融 匯貫通。然而因 丹經(jīng)多 用隱 語， 法訣不落文 字，學(xué)術(shù)界將內(nèi) 丹學(xué)稱為 ‘ 千古絕學(xué)’ ， 它像中國傳統(tǒng)的京劇藝術(shù)一樣， 將儒、 道、 釋三教精華以 口 訣 秘傳的 方式 保存 下 來， 是 一 種 特殊的文化現(xiàn)象。 ” (《 鐘呂 丹派的 基本特征及科學(xué)價值》 )這一語言特性形成 了內(nèi)

9、月學(xué)堅硬的外殼。因此，如果想要真正揭開內(nèi)丹學(xué)之秘，就必須要有更為開闊的 視野， 其中，內(nèi) 丹學(xué)的語言 研究應(yīng)當(dāng)作為 一 個重要的切入點。另 一 方面，內(nèi) 丹學(xué)派豐富的文獻資料，也為語言學(xué)研究展示了另一個廣闊的空間， 是語 言研究的寶庫， 拓寬了中古及 近代漢語的 研究范圍。 太田 辰夫先生指出: “ 在語言的 歷史研究中，最主要的是資料的選擇。資料選擇得怎樣， 對研究的結(jié)果起著決定性的作用。 ”} 2 . 」 說明了資料在語言研究中的地

10、位和作用。 丹經(jīng)發(fā)端于漢末、魏晉，興于宋元， 沿流至今，其影響更是深入到主流文化及社會生活的各個層面。 方一新、王云路指出: “ 東漢魏晉南北朝時期的漢語詞匯承上啟 卜 ，發(fā)展迅速，其一個顯著的 特點就是新詞新義的大量產(chǎn)生，適應(yīng)了語言 表達的需要。 ”[ 3 〕 內(nèi) 丹學(xué)作為這一時期產(chǎn)生并成熟起來的宗教理論，在詞 匯的運用上也有其獨到之處。 其最大的特點就是隱蔽性，使用并創(chuàng)造 了 大 量的隱語，有些甚至進入了 全民語匯。目 前對內(nèi) 丹學(xué)

11、隱語的研究，土要散見于各個時期 對月經(jīng)的注疏之巾， 且說法很不統(tǒng)一， 仍舊 停留 在為解經(jīng)服務(wù)的傳統(tǒng)訓(xùn)話學(xué)范圍內(nèi)， 重 在明晰義理。內(nèi) 丹學(xué)者們也大多只做一些詞義的訓(xùn)釋工作， 而缺少定性定量的 分析。本文正是在這一認知的 基礎(chǔ)上，做一些內(nèi)丹學(xué)隱語的匯集和梳理工作，總結(jié)出 其基 本的 類型與 特點， 從而揭開內(nèi) 丹學(xué)隱 語神秘的 面紗?？趦?nèi) 丹學(xué)隱語的 性質(zhì)及根本特質(zhì)首 先，我們討論一 卜 隱語的性質(zhì)。聞一多先生 在 《 說 魚》 中 認