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1、道教生育思想研究是道教醫(yī)學(xué)研究的一個(gè)重要組成部分,也是道教研究中非常有學(xué)術(shù)價(jià)值的新領(lǐng)域。生育關(guān)系到生命的孕育和長(zhǎng)成,在重視子嗣,以養(yǎng)小為大的中國(guó)社會(huì)至關(guān)重要,因而生育問(wèn)題不僅關(guān)系著家族香火的亙古綿延和國(guó)家人口的及時(shí)補(bǔ)充,而且也包含著小農(nóng)社會(huì)中民眾的精神寄托和終極價(jià)值。本文是我國(guó)第一部系統(tǒng)研究道教生育思想的論文,旨在對(duì)道教生育思想進(jìn)行深入挖掘和整理,古為今用,批判繼承,總結(jié)闡發(fā)其思想價(jià)值和社會(huì)意義。
道教生育思想是以生命哲學(xué)、神
2、學(xué)理論和符號(hào)象征為其思想基礎(chǔ)的。道教豐富而深刻的生育思想是建立在道家、道教乃至中國(guó)文化生命本體論的生命哲學(xué)基礎(chǔ)之上的,是在道教長(zhǎng)生成仙的思想宗旨、丹道修煉的成仙模式和“以醫(yī)傳教”“借醫(yī)弘道”的傳教模式及其符咒治病術(shù)的整體大背景下得以形成的。而且,道教生育思想也不能不受到道教符號(hào)象征思維模式的整體滲透和影響。
本文通過(guò)深入研究,從形而上的本體論哲學(xué)和形而下的生成論角度探討了道教對(duì)于人類和個(gè)體生命起源的獨(dú)特的富含神學(xué)特色的理論見(jiàn)解
3、及其思想淵源和發(fā)展衍化。道教認(rèn)為包括人在內(nèi)的天地萬(wàn)物的生命起源于“道”,當(dāng)然,有時(shí)也用“元炁”稱謂或者用太上老君、元始天尊將其予以神格化或人格化。很顯然這種思想理論是對(duì)道家“道生萬(wàn)物”思想理論和中國(guó)古代諸多感生神話傳說(shuō)繼承發(fā)展、吸收改造的結(jié)果。而道教認(rèn)為一個(gè)具體的個(gè)體生命是父精母血孕育和合的產(chǎn)物。本文還總結(jié)了道教獨(dú)特的婚配模式,彰顯了道教房中思想中蘊(yùn)含的深刻生育思想。道教非常重視男女的陰陽(yáng)和合適時(shí)婚配,包括《太平經(jīng)》在內(nèi)的許多道教典籍從
4、陰陽(yáng)術(shù)數(shù)和道法自然的角度論證了一夫一妻制的合理性,并且出于反對(duì)棄殺女?huà)搿⒕徍蜕鐣?huì)矛盾、調(diào)節(jié)人口生態(tài)平衡的目的提出了一男二女的理想婚配模式。同時(shí),道教不同時(shí)期的豐富的房中理論創(chuàng)造性的把和合陰陽(yáng)、子嗣生育之術(shù)與祛疾養(yǎng)生、延年益壽融為一體。道教房中典籍中不但包含有深刻的生育理念,而且從天忌、地忌到時(shí)忌、人忌的諸多性禁忌中,包含有合理的符合優(yōu)生學(xué)的思想理念。
本論文深入挖掘了道教典籍中豐富深刻的優(yōu)生優(yōu)育思想理念和護(hù)理手段。在“雜而多端
5、”的道教養(yǎng)生醫(yī)學(xué)和法術(shù)科儀思想典籍中,無(wú)論從胎兒孕育、性別判斷到轉(zhuǎn)女為男、祈子法術(shù),還是從養(yǎng)胎安胎、胎教的產(chǎn)前護(hù)理、產(chǎn)時(shí)催生到產(chǎn)難婦嬰禳解護(hù)理,都從醫(yī)學(xué)護(hù)理和符咒治療兩個(gè)方面提供了兩套相互補(bǔ)充的禳解護(hù)理思想理念和技術(shù)手段。而且道教對(duì)于婦嬰的符咒治病術(shù)又分為符咒治療、上奏章表、祈求天醫(yī)、齋醮科儀四種基本類型。另外,道教強(qiáng)調(diào)對(duì)于嬰幼兒進(jìn)行寬嚴(yán)適中的中庸教育方法和禮樂(lè)文明的教育內(nèi)容。
本論文深入探討了道教基于道法自然、陰陽(yáng)平衡的理念
6、反對(duì)棄殺女?huà)?,維護(hù)人口性別生態(tài)平衡的思想。道教既從適時(shí)婚嫁、興國(guó)廣嗣的高度重視子嗣生育,又從道貴中和、節(jié)欲寶精的角度主張養(yǎng)生延年、節(jié)制生育,從而使得二者相輔相成、平衡統(tǒng)一。道教還反對(duì)歧殺女?huà)?,倡?dǎo)男女平等,從而形成了難能可貴的注重人口性別比例和強(qiáng)調(diào)男女平等的人口生態(tài)平衡思想。
本論文還深入總結(jié)了道教生育思想中影響深遠(yuǎn)的生育神靈信仰的內(nèi)容、嬗變及其社會(huì)影響。從道教的歷史發(fā)展來(lái)看,道教既按照生育的邏輯發(fā)展過(guò)程,造出了從祈求子嗣,胎
7、兒孕育,養(yǎng)胎護(hù)胎到催生助產(chǎn)、護(hù)兒除痘等等一系列的生育神靈,又后期造出了以保胎安產(chǎn)、護(hù)佑?jì)D嬰為主要職能的專業(yè)生育神靈。而且這些生育神靈大都經(jīng)歷了從單一功能向以生育功能為主的全能神靈的嬗變過(guò)程。這些生育神靈信仰不但滿足了普通民眾的實(shí)用主義的功利化的信仰需求,而且使得道教廣泛而迅速的得以發(fā)展,并以宗教神學(xué)的信仰力量促進(jìn)了社會(huì)的道德進(jìn)步,提升了社會(huì)的道德水平。本論文最后客觀中立的評(píng)價(jià)了道教生育思想的歷史地位、影響及其現(xiàn)代價(jià)值,從而對(duì)道教生育思想
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