道教“三一”義研究.pdf

1、“三一”是道教義理中的重要概念,其內(nèi)涵非常豐富,涵蓋了道教教義教理中的宇宙論、修道論、治理論、神仙譜系、經(jīng)教體系和哲學(xué)思辨等多個方面,在道教中運用極為廣泛。“三一”概念源于《太平經(jīng)》,《太平經(jīng)》中已經(jīng)具備“三一”的理論雛形。《道教義樞》將“三一”區(qū)分為舊義和新義,舊義主要包含了“從一到三”的宇宙生成論和由存思身體神發(fā)展起來的“存三守一”的存思之術(shù),新義主要是借鑒大乘佛教般若學(xué)的中道觀而進行的形上思辨,是道教哲學(xué)“道體論”的重要組成部分。

2、從舊義到新義,是“三一”義發(fā)展過程中的重大轉(zhuǎn)折,也標(biāo)志著道教哲學(xué)在思辨領(lǐng)域的巨大突破。
　　論文主要采用概念辨析和歷史分析的方法,對“三一”義的形成和邏輯發(fā)展進行了梳理,重點探討了“三一”義形成與發(fā)展的理論來源,分析了“三一”義發(fā)展變化的影響因素,尤其對“三一”義發(fā)生轉(zhuǎn)折的原因進行了剖析。在此基礎(chǔ)上,論文總結(jié)出“三一”義發(fā)展演變的一些基本特征,分析了“三一”義在道教史、道教思想史等方面的重要意義。
　　緒言部分首先對“三一”

3、義作出了界定,在已有的研究基礎(chǔ)上,將“三一”義分為狹義和廣義兩種。論文主要對廣義的“三一”義為研究對象,包括:“一分為三”的思想方法;“從一到三”和“由三歸一”的思維模式:“從一到三”主要體現(xiàn)在道教的宇宙生成論中,“由三歸一”或“返本歸根”主要和“存三守一”的存思道術(shù)相關(guān);“非一非三”、“而一而三”的理論思辨,主要運用于“境智”、“體用”、“應(yīng)寂”關(guān)系之上,涉及道體問題、道物關(guān)系、修道論等各個方面。
　　第一章首先探討了“三一”義

4、傳統(tǒng)的理論淵源。老莊哲學(xué)對“三一”義的影響是全面的,主要有表現(xiàn)在思想方法、思維模式以及宇宙論、修道論中的“三一”,并且新義也是依靠發(fā)揮老莊哲學(xué)而形成。黃老之學(xué)的影響主要在于宇宙生成論和修道論,尤其突出了修道論中“守一”之法的社會政治色彩。漢代元氣論的宇宙觀成為道教宇宙生成論的主要思想來源。漢代老學(xué)的兩部著作——《老子指歸》和《老子河上公章句》也影響了“存三守一”存思道術(shù)。
　　第二章主要討論“三一”義的形成,即《太平經(jīng)》的“三一”

5、義。主要包括了“一分為三”的思想方法、元氣自然論基礎(chǔ)上的宇宙論、存思身神之術(shù)、“守一”之法、重視“精氣神”三寶等內(nèi)容,“三一”義在宗旨上體現(xiàn)出“理身”和“治國”兩個重要方面。《太平經(jīng)》的“三一”義廣泛吸收了傳統(tǒng)的思想成果,但稍顯雜糅。此外,早期道經(jīng)《老子想爾注》還將“守一”理解為“守道誡”,擴大了“守一”之法的內(nèi)涵。
　　第三章主要論述了“三一”舊義的發(fā)展,主要體現(xiàn)在早期上清經(jīng)、古《靈寶經(jīng)》和天師道經(jīng)典之中,包含了兩個層面:一是宇

6、宙生成論上突出“太始、太初、太素”三個階段,并逐漸與道教的至上神結(jié)合,發(fā)展出神創(chuàng)的宇宙論;二是“存三守一”的存思道術(shù)越來越細致和發(fā)達,“三一”表現(xiàn)為“三一神”、“三丹田”、“三元宮”、“精氣神”等。其中,神創(chuàng)宇宙論很可能間接受到婆羅門教“金卵說”的影響,存思道術(shù)中的身體神觀念也和婆羅門教中的“我”非常相似。
　　第四章首先介紹了“三一”舊義在南北朝的繼續(xù)完善?！兜钦骐[訣》使存思道術(shù)更加系統(tǒng)化;《九天生神章經(jīng)》、《太上開天龍蹻經(jīng)》和

7、《三天內(nèi)解經(jīng)》三部道經(jīng)在宇宙論上重視“玄、元、始”三氣,并與天尊法體創(chuàng)世說結(jié)合,完善了宇宙論的“三一”義。這其中,受到了佛教的宇宙結(jié)構(gòu)論和法身創(chuàng)世說的影響。其次論述了“三一”新義的發(fā)生與發(fā)展?！缎T大論·三一訣》記載了孟景翼、孟智周、宋文明、臧矜諸家的“三一”義,這些道教學(xué)者的“三一”義主要采用了重玄雙遣的方法,并將“三一”義運用到“體用”、“境智”、“應(yīng)跡”等范疇中?！叭弧毙铝x的出現(xiàn),影響了道教的修道旨趣,主要體現(xiàn)在《升玄內(nèi)教經(jīng)》中

8、對智慧升玄的追求。《道教義樞》對歷史上的“三一”義進行了總結(jié),以“三一”新義為核心,并給舊義保留了地盤?！叭弧毙屡f義并存的現(xiàn)象,體現(xiàn)在隋末唐初以降的道教著作中。“三一”新義不僅借鑒了佛教般若中觀的方法論,吸收了佛教天臺、三論宗的理論成果,也可能受到婆羅門教哲學(xué)“梵我一如”理論的影響。
　　結(jié)論部分首先分析了影響“三一”義發(fā)展演變尤其是由舊義向新義轉(zhuǎn)變的具體原因。從道教自身看,主要是構(gòu)建與完善宗教教義和教理的需要;從外部看,“三一

9、”義的理論重心和發(fā)展方向受制于占統(tǒng)治地位的儒家意識形態(tài)、佛道關(guān)系以及六朝時期士族知識分子對理論思辨的興趣。此外,傳統(tǒng)的“天人合一”的思維方式規(guī)定著“三一”義的理論高度,“三一”義始終突破不了一元論的思維模式。
　　總的來看,“三一”義在形成和發(fā)展過程中,呈現(xiàn)出以下的特征:理論內(nèi)涵的融攝性、理論形態(tài)的思辨化傾向以及社會政治色彩的逐漸淡化。從這些特征中,我們可以發(fā)現(xiàn)道教之所以被施舟人喻為“中國文化基因庫”的奧秘,也反映出六朝時期整個社

10、會知識階層對形上思辨領(lǐng)域的興趣,還可以看出在儒家意識形態(tài)的強大壓力之下,道教逐漸喪失在社會政治領(lǐng)域的話語權(quán),退守到純粹的個人修煉的領(lǐng)域?！叭弧绷x對道教以及道教思想史意義重大,“三一”舊義使道教在教義教理上更加完備,宗教氣質(zhì)得以彰顯?！叭弧毙铝x的出現(xiàn),以一種全新的理論方法統(tǒng)一了教義教理,并且標(biāo)志著道教在哲學(xué)思辨領(lǐng)域達到了較高的水平,也使道教初步具備了與長于思辨的佛教對話的能力?！叭弧毙铝x不僅發(fā)展了道家哲學(xué),同時對后來的隋唐道教哲學(xué)影