汪道昆文學(xué)研究.pdf

1、當(dāng)前的明代文學(xué)研究,很大程度上沿襲著錢謙益乃至紀(jì)昀等建構(gòu)的批評(píng)體系。在我們引經(jīng)據(jù)典,品評(píng)臧否前人的得失時(shí),不妨回過(guò)頭來(lái),反思自身的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)是否客觀公正,有無(wú)偏頗與局限,認(rèn)清自己的歷史位置?！耙环N真正的歷史思維必須同時(shí)想到它自己的歷史性。只有這樣,它才不會(huì)追求某個(gè)歷史對(duì)象(歷史對(duì)象乃是我們不斷研究的對(duì)象)的幽靈,而將學(xué)會(huì)在對(duì)象中認(rèn)識(shí)它自己的他者,并因而認(rèn)識(shí)自己和他者。真正的歷史對(duì)象根本就不是對(duì)象,而是自己和他者的統(tǒng)一體,或一種關(guān)系,在這種

2、關(guān)系中同時(shí)存在著歷史的實(shí)在以及歷史理解的實(shí)在?！?br>　　 生活在古代中國(guó)社會(huì)的個(gè)體,有著一種相當(dāng)普遍的傾向,在歷史與未來(lái)之間,他們似乎很少去展望未來(lái)會(huì)怎樣,人們對(duì)于未來(lái),沒(méi)有多少訴諸文字的思考或探尋。在關(guān)心現(xiàn)世的同時(shí),人們更習(xí)慣于回顧過(guò)去,將自己的理想與抱負(fù),寄托在遙不可及的過(guò)去,耐心咀嚼那些經(jīng)過(guò)重重修正,其實(shí)并不存在的美好。對(duì)歷史的追憶與美化,緣于對(duì)現(xiàn)世的失落與無(wú)奈。復(fù)古作為一種社會(huì)理想,具有反對(duì)專制強(qiáng)權(quán)的現(xiàn)實(shí)意義。但是,真理是

3、相對(duì)的,任何事物均有其兩面性,復(fù)古的主張一旦轉(zhuǎn)變?yōu)橐?guī)范文學(xué)創(chuàng)作的律令,它又淪落為專制自由的教條和工具,而復(fù)古運(yùn)動(dòng)厚古薄今的主旨,本質(zhì)上也是違背文學(xué)創(chuàng)作主情寫意的基本精神。
　　 一切歷史都是當(dāng)代史,歷史往事只有在當(dāng)代生活中發(fā)揮作用,才可能成為歷史。歷史的過(guò)程不是單純事件的過(guò)程,而是行動(dòng)的過(guò)程,它有一個(gè)由思想的過(guò)程所構(gòu)成的內(nèi)在方面。作為一種曾經(jīng)長(zhǎng)期存在,并有著廣泛影響的文學(xué)流派,我們?cè)谂屑胺此嫉耐瑫r(shí),也不妨設(shè)身處地地思考,為什么

4、在后人看來(lái)“可笑可怪”的理論及主張,能夠吸引幾代學(xué)人的創(chuàng)作激情,為之呼號(hào)吶喊?倘若沒(méi)有文學(xué)復(fù)古思潮的先驅(qū)與浸染,能否出現(xiàn)晚明文學(xué)意識(shí)的自發(fā)覺(jué)醒?基于包容與涵育的原則,文學(xué)是否應(yīng)該容忍復(fù)古形式的存在?
　　 本文從思想、文學(xué)及交游諸方面,考察汪道昆的學(xué)術(shù)旨趣。本文認(rèn)為,與其三教合一的態(tài)度相一致,汪道昆的禪學(xué)思想是相當(dāng)包容的。在禪風(fēng)日下的末法時(shí)代,既肯定生而俱足的成佛本性,又強(qiáng)調(diào)回歸原典的次第修行。圍繞“心”的范疇,探討心與法,心與

5、佛,心與天地的關(guān)系,以近似老莊的風(fēng)格,追求無(wú)滯、無(wú)障、無(wú)為、無(wú)拘無(wú)束的絕對(duì)自由。他汲取《華嚴(yán)》、《楞嚴(yán)》等圓融會(huì)通思想,試圖用不二法門的徹底平等觀認(rèn)知世界,對(duì)佛教內(nèi)部不同教派之間,乃至各個(gè)派系內(nèi)部,倡導(dǎo)圓融一致,反對(duì)對(duì)立及爭(zhēng)端。然而,在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中,這只能是一個(gè)難以企及的精神理想,甚至難以付諸汪道昆本人的佛教實(shí)踐。
　　 長(zhǎng)期以來(lái),汪道昆留在文學(xué)史中的印象,似乎與復(fù)古、擬古密切相關(guān)的。通過(guò)對(duì)汪道昆詩(shī)文、戲曲、傳記及文學(xué)觀的分析,我

6、們發(fā)現(xiàn),他的復(fù)古思想有一個(gè)趨于轉(zhuǎn)變的過(guò)程。汪道昆晚年,從歷史的視角,考察“古”與“新”的關(guān)系,他認(rèn)為古代的文學(xué)作品,若經(jīng)不住時(shí)間的考驗(yàn),就不可能成為歷久彌新的經(jīng)典;而層出不窮、花樣翻新的當(dāng)代作品,經(jīng)不起時(shí)間的敲打,照樣難以流傳久遠(yuǎn)。歷史往往具有驚人的延續(xù)性,明代中后期處理文學(xué)復(fù)古的態(tài)度,與我們今天對(duì)待傳統(tǒng)文化的立場(chǎng),倒能很好地聯(lián)系起來(lái)。是將孩子和洗澡水一塊潑掉,還是擇善而從,區(qū)別對(duì)待,確實(shí)是值得思考的問(wèn)題。
　　 英國(guó)詩(shī)人艾略特

7、說(shuō)過(guò):“從來(lái)沒(méi)有任何詩(shī)人,或從事任何一門藝術(shù)的藝術(shù)家,他本人就已具備完整的意義。他的重要性,人們對(duì)他的評(píng)價(jià),也就是對(duì)他和已故詩(shī)人和藝術(shù)家之間關(guān)系的評(píng)價(jià)。你不可能只就他本身來(lái)對(duì)他作出估價(jià);你必須把他放在已故的人們當(dāng)中來(lái)進(jìn)行對(duì)照和比較?！被谶@樣的藝術(shù)準(zhǔn)則,本文從交游的角度,研究汪道昆的生平著述、學(xué)術(shù)思想,以及他所生活時(shí)代的文化風(fēng)貌。
　　 本文附錄收入龍膺撰《汪伯玉先生傳》,以及汪無(wú)競(jìng)著、汪瑤光編次《汪左司馬公年譜》,供研究者參考