陶淵明文化形象研究.pdf

1、本文主要分了五個(gè)部分來(lái)展開(kāi)論述，分別是陶淵明形象的建構(gòu)基礎(chǔ)、建構(gòu)過(guò)程、建構(gòu)層面、建構(gòu)力量及其留下的文化印跡。 第一部分陶淵明形象的建構(gòu)基礎(chǔ)，主要是陶淵明的基本真實(shí)和自我神化。前者從形貌、居所與社交三方面的情況來(lái)進(jìn)行考察。從最直觀的美術(shù)作品中看到的陶淵明形象，就已經(jīng)經(jīng)過(guò)了民族心理、文化理想的包裝和美化。背、側(cè)畫(huà)法表明對(duì)陶淵明精神氣質(zhì)的更深入關(guān)注和面容五官在此情況下的悄然退避。陶淵明與玫瑰花的另類搭配則表明其形象在流傳過(guò)程中滲入的其

2、它文化因素和固有形象的變形。陶淵明的居所是自然化的形態(tài)，他充滿愛(ài)意的語(yǔ)氣和詩(shī)意化的描繪以及方位詞語(yǔ)在環(huán)境描繪中的普遍使用表明“吾廬”是他對(duì)自我和人生進(jìn)行透徹的思考和再三確認(rèn)之后自覺(jué)選擇的象征物，陶淵明是個(gè)自我的詩(shī)人。他對(duì)居所的稱呼則體現(xiàn)了中國(guó)人的家園與農(nóng)耕文明和自然的關(guān)系。社交關(guān)系方面從贈(zèng)答詩(shī)切入，從他的贈(zèng)答詩(shī)的數(shù)量比例和創(chuàng)作時(shí)間、答詩(shī)與贈(zèng)詩(shī)的比例、稱呼的方式說(shuō)明陶淵明歸隱后仍被認(rèn)為是文人群體中的成員，而他也沒(méi)有拒絕參與這種社交活動(dòng)，但

3、處于被動(dòng)地位，他希望通過(guò)正式的職務(wù)稱呼拉開(kāi)與贈(zèng)答者的距離，同時(shí)不顯眼地強(qiáng)調(diào)自身的隱士身份。贈(zèng)答詩(shī)也是他塑造自我形象、渴望知音、尋求理解的途徑。陶淵明在詩(shī)文作品中進(jìn)行自我神化，以《五柳先生傳》和《擬古九首》其五展示完美的自我形象，并通過(guò)對(duì)上古之民心境的美化和達(dá)到了自我神化、通過(guò)尚友古賢來(lái)加強(qiáng)自我形象的塑造。 第二部分對(duì)陶淵明文化形象的建構(gòu)過(guò)程作出歷時(shí)性的描繪，構(gòu)成陶淵明文化形象的各種生平事跡的不斷添加并最終固定，陶淵明聲名的上升過(guò)

4、程也是其文化形象的變化過(guò)程。陶淵明的形象經(jīng)歷高士—→名士+文士—→圣賢+頂尖詩(shī)人—→高尚的凡人和中國(guó)文化的代表這一變化過(guò)程。對(duì)陶淵明的神化和圣化從宋代開(kāi)始，對(duì)他的拔高和人性化挖掘兩條路子齊頭并進(jìn)，可見(jiàn)宋人對(duì)陶淵明有意識(shí)的偶像化。 第三部分從橫向把握陶淵明文化形象構(gòu)成的層面，主要從他的性格、他的身份和思想的多重性、他的人生態(tài)度來(lái)考察。陶淵明的形象基本上是內(nèi)斂的，這來(lái)自中國(guó)人“溫良”的典型性格。他的無(wú)所于忤的總體形象的形成，與他的“

5、與物多忤”(《與子儼等疏》)在中國(guó)文化的傳統(tǒng)中的正面意義密切相關(guān)，也與“忤”的限度和魏晉時(shí)代對(duì)個(gè)性化行為容忍度密切相關(guān)。他的多重身份和思想的多重性使他成為一個(gè)開(kāi)放的解釋體，可以多方位地代表中國(guó)文化。而他的人生態(tài)度是在常年的疾病和親人的死亡中掙扎和領(lǐng)悟的結(jié)果，使他在俗世的空氣中作著天人的呼吸，是形而上和形而下的完美融合，我們可以在他所表露出來(lái)的對(duì)“新”和“夕”這兩個(gè)相悖的詞語(yǔ)的喜愛(ài)中體察出來(lái)。他的性格、他的身份和思想、他的人生態(tài)度所體現(xiàn)出

6、來(lái)的多義與兼容性及正面性，使他充分具備了成為一個(gè)文化偶像的條件。第四部分的內(nèi)容則是陶淵明文化形象的建構(gòu)力量：中國(guó)文化的偶像崇拜特點(diǎn)、讀者的接受和塑造、相關(guān)的爭(zhēng)論和異域的視野。從戰(zhàn)國(guó)、漢朝到六朝的墓葬繪畫(huà)的考察發(fā)現(xiàn)，中國(guó)人的偶像崇拜的對(duì)象在六朝時(shí)期由神靈向人間的文化英雄轉(zhuǎn)化。陶淵明繼嵇康之后被塑造為另一個(gè)文化英雄。讀者對(duì)于經(jīng)典的形成和偶像的樹(shù)立顯然是不可忽視的作用力，不同層次讀者的不同視點(diǎn)影響他們對(duì)陶淵明形象的建構(gòu)。爭(zhēng)論的產(chǎn)生說(shuō)明形象把握

7、的分歧之存在，靜穆之爭(zhēng)、“忠憤”說(shuō)來(lái)展開(kāi)。靜穆之爭(zhēng)導(dǎo)致陶淵明形象的研究中觀念的革新和對(duì)陶淵明形象的平面性和至高性的質(zhì)疑、對(duì)全面性和凡俗性的深入。對(duì)“忠憤”說(shuō)的質(zhì)疑顯示了陶淵明忠臣義士形象的動(dòng)搖，而至今不衰的支持則表明政治因素在陶淵明形象中的作用。 第五部分是陶淵明在中國(guó)人的文化生活中留下的印跡。菊、酒、桃花源、舟船與漁夫、北窗高臥的閑適姿態(tài)，是其詩(shī)酒風(fēng)流的風(fēng)雅士、懷抱深憂的隱君子、濁世中的夢(mèng)想家等諸多不同的形象所留下的文化印跡。

8、菊是陶淵明的身份證。嗜酒是陶淵明作為風(fēng)流雅士的面目之一，飲酒與高雅、風(fēng)流、深沉的痛苦、自我的掩藏以及極致的哲理追求聯(lián)系在一起。通過(guò)和李白、白居易喝酒方式的比較，說(shuō)明淵明喝酒的癮頭比較大，而且并不計(jì)較酒的種類與喝酒的方式、花樣和時(shí)間，只憑興之所至，反而更能品出“酒中深味”。舟船意象在文學(xué)史上全面建立是陶淵明的功績(jī)，這顯示了長(zhǎng)江流域的現(xiàn)實(shí)生活在陶淵明的文學(xué)創(chuàng)作中的深刻影響，他對(duì)舟船意象進(jìn)行的哲學(xué)層面和詩(shī)意層面的申發(fā)(虛舟、壑舟是哲學(xué)層面的，