我國(guó)職業(yè)籃球發(fā)展動(dòng)力的哲學(xué)審視——以CBA為例.pdf

1、我國(guó)職業(yè)籃球發(fā)展動(dòng)力問(wèn)題是認(rèn)識(shí)和變革我國(guó)職業(yè)籃球發(fā)展的邏輯基礎(chǔ)，具有非常重要的前提和基礎(chǔ)性的意義和價(jià)值，只有正確認(rèn)識(shí)我國(guó)職業(yè)籃球發(fā)展的動(dòng)力源泉，才能為我國(guó)職業(yè)籃球的發(fā)展變革提供正確的方向。但是，僅從我國(guó)職業(yè)籃球的外在表現(xiàn)和從國(guó)外職業(yè)籃球的比較上來(lái)認(rèn)識(shí)我國(guó)職業(yè)籃球的發(fā)展問(wèn)題，并不能從根本上解決和認(rèn)識(shí)我國(guó)職業(yè)籃球發(fā)展的根本問(wèn)題，因?yàn)檫@樣的認(rèn)識(shí)并不能從根本上明確我國(guó)職業(yè)籃球的基本矛盾，其認(rèn)識(shí)和實(shí)踐結(jié)果只能是治標(biāo)不治本，導(dǎo)致我國(guó)職業(yè)籃球長(zhǎng)期徘徊

2、不前甚至出現(xiàn)運(yùn)動(dòng)水平的倒退，因此，有必要從哲學(xué)的高度和深度上來(lái)認(rèn)識(shí)我國(guó)職業(yè)籃球的發(fā)展問(wèn)題，從根本上為我國(guó)職業(yè)籃球的發(fā)展提供動(dòng)力源泉。
　　本文所得出的關(guān)于我國(guó)職業(yè)籃球發(fā)展動(dòng)力理論不是憑空產(chǎn)生的，而是運(yùn)用哲學(xué)的獨(dú)特的思維方法-批判的思維方法，并對(duì)前人的關(guān)于我國(guó)職業(yè)籃球發(fā)展動(dòng)力思想的批判和繼承的基礎(chǔ)上得出的。本文運(yùn)用的哲學(xué)的批判的方法就是澄清前提的方法，也就是我國(guó)職業(yè)籃球前提問(wèn)題的澄清，這一澄清對(duì)我國(guó)職業(yè)籃球發(fā)展動(dòng)力問(wèn)題具有邏輯基礎(chǔ)的

3、意義。它的意義表現(xiàn)為，它可以使我們正確認(rèn)識(shí)我國(guó)職業(yè)籃球本質(zhì)問(wèn)題的歸屬，也就是我國(guó)職業(yè)籃球到底是不是一個(gè)體育問(wèn)題？如果是一個(gè)體育問(wèn)題，那么體育的根本問(wèn)題是什么？如果不是一個(gè)體育問(wèn)題，那么它是一個(gè)什么問(wèn)題等等，因?yàn)橹挥姓_認(rèn)識(shí)我國(guó)職業(yè)籃球的問(wèn)題本質(zhì)，才能從根本上為我國(guó)職業(yè)籃球的發(fā)展提供正確的理論方向，并在實(shí)踐變革中為我國(guó)職業(yè)籃球提供動(dòng)力源泉。
　　本文在對(duì)我國(guó)職業(yè)籃球的前提澄清的基礎(chǔ)上認(rèn)為，我國(guó)職業(yè)籃球從根本上來(lái)講并不是一個(gè)體育問(wèn)題而

4、是一個(gè)勞動(dòng)和利益問(wèn)題，因此我國(guó)職業(yè)籃球發(fā)展的根本動(dòng)力源泉是一個(gè)利益調(diào)節(jié)和分配問(wèn)題，推動(dòng)我國(guó)職業(yè)籃球發(fā)展的根本動(dòng)力是人們對(duì)利益追求的積極性。這一認(rèn)識(shí)為我們認(rèn)識(shí)我國(guó)職業(yè)籃球的發(fā)展提供了基本的理論方向和邏輯基礎(chǔ)，我國(guó)職業(yè)籃球所有的發(fā)展問(wèn)題都是在這一根本問(wèn)題的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，因此我們可以邏輯的得出，我國(guó)職業(yè)籃球的發(fā)展的根本動(dòng)力是一個(gè)利益問(wèn)題，推動(dòng)我國(guó)職業(yè)籃球發(fā)展的基本動(dòng)力也是人們對(duì)利益追求的動(dòng)力。這個(gè)認(rèn)識(shí)的意義在于它可以為我國(guó)職業(yè)籃球的實(shí)踐變革提

5、供基本的方向，即變革我國(guó)職業(yè)籃球的所有舉措和制度的核心是一個(gè)利益分配的認(rèn)同問(wèn)題。
　　我國(guó)職業(yè)籃球制度是我國(guó)職業(yè)籃球發(fā)展的直接動(dòng)力，但是制度的設(shè)計(jì)并不是盲目的，制度的設(shè)計(jì)總有它的前提依據(jù)和哲學(xué)基礎(chǔ)，因此本文從哲學(xué)的高度對(duì)制度本身和我國(guó)職業(yè)籃球制度的設(shè)計(jì)進(jìn)行了分析和研究。按照馬克思主義的觀點(diǎn)，制度的本質(zhì)是一種關(guān)系，這種關(guān)系首先表現(xiàn)為一種利益關(guān)系，那么我國(guó)職業(yè)籃球制度同樣也是作為一種人與人之間的利益關(guān)系而存在，我國(guó)職業(yè)籃球制度的內(nèi)涵和

6、本質(zhì)就是人的利益關(guān)系和相互之間的利益邊界。我國(guó)職業(yè)籃球制度本身是一個(gè)抽象性的存在物，它只有落實(shí)到人的利益和行為才能真正轉(zhuǎn)化為制度存在，但是人的行為具有積極和消極的區(qū)別，我國(guó)職業(yè)籃球制度只有符合人們的利益觀念，才能從現(xiàn)實(shí)的層次上轉(zhuǎn)化為人的積極行動(dòng)，并為我國(guó)職業(yè)籃球提供發(fā)展動(dòng)力，否則，人們的行為即是遵守制度也是消極的遵守，甚至是抵觸的行為。
　　文化建設(shè)無(wú)疑是我國(guó)職業(yè)籃球發(fā)展的動(dòng)力，但是現(xiàn)存的我國(guó)職業(yè)籃球文化的概念卻是一個(gè)籠統(tǒng)和沒(méi)有邊

7、界的概念，一個(gè)沒(méi)有邊界的概念是沒(méi)有意義的，因此本文從哲學(xué)的高度對(duì)我國(guó)職業(yè)籃球文化的概念進(jìn)行了澄清，認(rèn)為我國(guó)職業(yè)籃球文化的核心是一種集體利益價(jià)值觀念和集體人格的塑造，并且認(rèn)為，我國(guó)職業(yè)籃球發(fā)展的狀況從文化的角度來(lái)講，實(shí)際上就是一種利益價(jià)值心態(tài)，從某種意義上來(lái)講，我國(guó)職業(yè)籃球的發(fā)展本質(zhì)是一個(gè)文化過(guò)程。但是文化的塑造和形成有它自身的規(guī)律，本文從哲學(xué)的角度對(duì)文化進(jìn)行了分析，并且認(rèn)為我國(guó)職業(yè)籃球文化的塑造的基礎(chǔ)是要獲得人們的利益價(jià)值認(rèn)同，只有在獲