論《莊子》的畸人意象.pdf

1、福建師范大學(xué)碩士學(xué)位論文論《莊子》的畸人意象姓名：黃琳斌申請學(xué)位級別：碩士專業(yè)：中國古代文學(xué)指導(dǎo)教師：張善文;郭丹2001.4.1第四章畸人意象的美學(xué)啟示( 一)畸人意象體現(xiàn)了莊子對人之美的觀念：精神美是人美的核心．形體莢m 0 沒有獨立的地位，必須依附于精神美。我們認為，精神與形體并1 F 內(nèi)容和形式的關(guān)系， ：者彼此獨立：精神美有一定的內(nèi)容和表現(xiàn)形式( 語言、動作等) ，而形體美只是一種形式美。李澤厚、劉綱紀先生認為畸人的精神包含在

2、Ⅱ陋的外形中，這個觀點根源丁- 誤將形體當作精神的表現(xiàn)形式：葉朗先生認為人的貌丑可反襯精神的偉人，畸人意象啟示了與孔子“文質(zhì)彬彬”的主張相左的審美觀，這兩點均可商榷：其一，人們對貌丑心美的人會感到平衡被打破的遺憾，外貌不能反襯形體。其～，畸人意象不符合孔子“中庸”的審美觀，而不是“文質(zhì)彬彬”。 叫先生呵能也誤將形體肖作精神的表現(xiàn)形式。莊子高度強調(diào)精神美，是因為他認為做人的最高境界就是得“道”，它就是人之美的極至，形體如何無關(guān)緊要。當然，

3、莊子也沒有全盤否定形體美。莊子對畸人美的欣賞體現(xiàn)了他注重美與“真”統(tǒng)一的基本特點。“真”就是自然無為，就是“道”的規(guī)律。這一點與儒家強調(diào)美與合目的性的“善”統(tǒng)一形成鮮明對比。儒道兩家精神美的內(nèi)涵雖然不同，但面對形n 心美的個體時，均能做整體的正面評價，而西方人則習慣將形丑和心美區(qū)分開來，分別加以評判。這同中西思維方式的差異有關(guān)：中國人習慣于從整體看問題，長于綜合；兩 方人強調(diào)對立的一面，長于局部分析。 第五章畸人意象的美學(xué)啟示( 二)畸

4、人意象的形體丑給其整體帶來了雙重效應(yīng)：它一方面削弱了意象接體的美感，另一方面又給意象帶來凝重感和悲劇色彩，從而產(chǎn)生了特殊的審熒效果。從美的形態(tài)看，畸人之美近似r “崇高”。它通過平衡的打破，造成～種沖擊力，使人感到它不平凡的力量。格式塔心理學(xué)表明，人們更愿意欣賞畸人這種“變形”，因為它打破了使人感到膩味的“完形”?；艘庀髲膬蓚€方面對中國文藝理論和創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠影響：一是啟發(fā)廠“忘形得意”這一文藝傳統(tǒng)的形成，_ 二是開刨了“以于l 為美