老子的非主體美學(xué).pdf

1、該文認(rèn)為,主體性問(wèn)題并非像流行的觀點(diǎn)所認(rèn)為的那樣,不是一個(gè)中國(guó)皙學(xué)和美學(xué)的問(wèn)題:相反,中國(guó)哲學(xué)和美學(xué),包括老子哲學(xué)和美學(xué)的很大一部分努力,就是旨在對(duì)主體性問(wèn)題作出回應(yīng).這種回應(yīng)是以回避主體性的方式進(jìn)行的.老子哲學(xué)和美學(xué)對(duì)主體性問(wèn)題的回避的解決方案直接影響了中國(guó)美學(xué)的形態(tài)和基本特征的生成.在第一章中,該文首先說(shuō)明主體性問(wèn)題的人類(lèi)學(xué)意義,即主體性問(wèn)題不僅是西方文化內(nèi)部的問(wèn)題,而且是所有文化都要作出回應(yīng)的問(wèn)題.其次,該文還對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的"天人合

2、一"思想作出分析,認(rèn)為"天人合一"的思想中存在著悖論,這一悖論是為了構(gòu)造一個(gè)反對(duì)主體性的思想體系而被包含入其中的.在第二章中,該文首先勾畫(huà)出老子所企圖解決的時(shí)代的問(wèn)題,并歸納出老子的解決辦法,即反對(duì)發(fā)展主體性,重新建構(gòu)一套非主體性的行為、思維、感覺(jué)以及人的模式.其次,該文分析了老子的解決方案所包含的兩個(gè)矛盾,并進(jìn)一步指出,老子為了調(diào)和這兩個(gè)矛盾而構(gòu)造了道的范疇,并由道這一范疇生發(fā)出一整套哲學(xué)體系.再次,該文通過(guò)分析老子哲學(xué)的中心概念"道