朱光潛美學思想主體性特征研究.pdf

1、縱覽我國進百余年的美學史，朱光潛先生無疑我國美學界的泰斗級人物。他學貫中西，既熟稔中國傳統(tǒng)文化，又深諳西方現(xiàn)代美學與心理學理論，并在融通二者的過程中建立起了獨具特色的朱氏美學體系。本論文從不同視角出發(fā)，專事研究朱光潛美學思想的主體性特征，并基于主體性視角，重估朱氏美學在研究對象、研究立場上的學術價值與意義。本論文主體分四部分，共十節(jié)，約六萬字。
　　導論部分主要包括文獻綜述與對主體性問題的界說。截至當前，我國學界對于朱光潛美學的研

2、究可大致分為四個階段，主要涵蓋四種基本研究策略:單一理論研究、分期理論研究、對照研究、論辯式研究。這四種研究策略雖各有所長，卻鮮有涉及朱氏美學的某一整體特征與風貌。本文在通覽朱氏美學的基礎上持論，主體性是其顯明特征。作為發(fā)軔于西方近代哲學、美學，極具人本主義色澤的概念，主體性并無明確定義，其內(nèi)涵亦趨于多元。本文將其界定為一種主體優(yōu)于客體的狀態(tài)，主要包括主體行為之自為性、主體身體與思維之能動性等表征。而具有主體性特征的美學則是一種圍繞主體

3、（審美主體）生發(fā)開來的美學，其研究始終以主體為起點、基點和旨歸。
　　第一章聚焦于朱氏美學本身，靜態(tài)地剖析其中所蘊含的主體性特征，主要有三:其一，以主體作為美學研究的起點。朱光潛早期論美，所采用的是標準的心理學美學路徑，而從心理學切入美學研究也便意味著是以主體，尤其是主體的心理表征為研究起點。至于后期，盡管朱氏美學發(fā)生了哲學美學的轉(zhuǎn)向，但朱光潛依舊將審美主體列為審美活動與美學研究的初始環(huán)節(jié)。其二，以主體為美學體系的基點。朱光潛美學

4、思想中的主要觀點，如美感觀、美本質(zhì)觀都是圍繞主體生發(fā)而成的:其美感觀暗示，一切美感經(jīng)驗的得來都是主體主動參與審美活動的結(jié)果;其美本質(zhì)觀指示，“美或不美”終究是個屬于人類主體的命題。進言之，整個朱氏美學體系都建基于主體這個立足點，是一種關于主體的美學。其三，以主體為美學研究的旨歸。朱光潛談美的目的是談人，即通過美感教育實現(xiàn)人生的凈化，這主要包括陶冶心性、疏導沖動、拓寬眼界等要義。
　　第二章采取動態(tài)的視角，通過對比朱光潛與同期美學家

5、蔡儀、李澤厚、宗白華的美學思想之異同，進一步凸顯朱氏美學的主體性特征。朱光潛與蔡儀在美學思想上體現(xiàn)出鮮明的主客之分:前者認為主體是審美活動的主導與核心力量，美與美感究其本質(zhì)都是主體主動觀審和經(jīng)驗外物的結(jié)果;后者則更多地趨向于將客體（屬性）視為美與美感的本質(zhì)來源，認為主體的審美活動僅是對客體的純粹反應，而不含有主觀創(chuàng)造的成分。朱光潛與李澤厚的在美學上都主張一種兼顧主客體的“統(tǒng)一”性的關系，但前者主要標舉的是主體在審美活動中的能動性與自為性

6、，后者則將審美主體的感官與行為皆看作是人類在社會實踐不斷“積淀”的產(chǎn)物，傾向于以社會性來統(tǒng)攝主體性。朱光潛與宗白華在美學見解上相似度較高:兩人都極力標舉主體在審美活動中的意義與價值，尤其注意發(fā)掘美學的人學屬性與人本內(nèi)涵，其美學思想皆以主體為本位，透露著濃厚的主體性特征。
　　第三章立足于主體性視域，對朱氏美學的相關觀點的學術價值展開重估。本文認為，朱氏美學在研究對象與研究立場上對于主體之維的關切具有較強的學術意義，也更合乎邏輯:其

7、一，以主體作為美學研究的主要言說對象，既發(fā)揚了西方自近代以來的主體性美學傳統(tǒng)，又堪稱是對注重氣質(zhì)、品性的中國傳統(tǒng)美學之衣缽的繼承，對于后世美學研究同樣具有啟迪作用。此外，鑒于中國當代學術語境的特殊性，以主體為美學研究的對象，對于恢復并闡揚美學之人學屬性可謂是大有裨益。其二，以主體為研究立場，而這種立場較之西方近代以來的美學又體現(xiàn)出兩重超越性:一方面，朱光潛注重主體人在知、情、意三方面的協(xié)調(diào)發(fā)展，這有別于唯理派與經(jīng)驗派美學對于理性或感性的