朱光潛美學(xué)思想主體性特征研究.pdf

1、縱覽我國(guó)進(jìn)百余年的美學(xué)史，朱光潛先生無(wú)疑我國(guó)美學(xué)界的泰斗級(jí)人物。他學(xué)貫中西，既熟稔中國(guó)傳統(tǒng)文化，又深諳西方現(xiàn)代美學(xué)與心理學(xué)理論，并在融通二者的過(guò)程中建立起了獨(dú)具特色的朱氏美學(xué)體系。本論文從不同視角出發(fā)，專事研究朱光潛美學(xué)思想的主體性特征，并基于主體性視角，重估朱氏美學(xué)在研究對(duì)象、研究立場(chǎng)上的學(xué)術(shù)價(jià)值與意義。本論文主體分四部分，共十節(jié)，約六萬(wàn)字。
　　導(dǎo)論部分主要包括文獻(xiàn)綜述與對(duì)主體性問(wèn)題的界說(shuō)。截至當(dāng)前，我國(guó)學(xué)界對(duì)于朱光潛美學(xué)的研

2、究可大致分為四個(gè)階段，主要涵蓋四種基本研究策略:單一理論研究、分期理論研究、對(duì)照研究、論辯式研究。這四種研究策略雖各有所長(zhǎng)，卻鮮有涉及朱氏美學(xué)的某一整體特征與風(fēng)貌。本文在通覽朱氏美學(xué)的基礎(chǔ)上持論，主體性是其顯明特征。作為發(fā)軔于西方近代哲學(xué)、美學(xué)，極具人本主義色澤的概念，主體性并無(wú)明確定義，其內(nèi)涵亦趨于多元。本文將其界定為一種主體優(yōu)于客體的狀態(tài)，主要包括主體行為之自為性、主體身體與思維之能動(dòng)性等表征。而具有主體性特征的美學(xué)則是一種圍繞主體

3、（審美主體）生發(fā)開來(lái)的美學(xué)，其研究始終以主體為起點(diǎn)、基點(diǎn)和旨?xì)w。
　　第一章聚焦于朱氏美學(xué)本身，靜態(tài)地剖析其中所蘊(yùn)含的主體性特征，主要有三:其一，以主體作為美學(xué)研究的起點(diǎn)。朱光潛早期論美，所采用的是標(biāo)準(zhǔn)的心理學(xué)美學(xué)路徑，而從心理學(xué)切入美學(xué)研究也便意味著是以主體，尤其是主體的心理表征為研究起點(diǎn)。至于后期，盡管朱氏美學(xué)發(fā)生了哲學(xué)美學(xué)的轉(zhuǎn)向，但朱光潛依舊將審美主體列為審美活動(dòng)與美學(xué)研究的初始環(huán)節(jié)。其二，以主體為美學(xué)體系的基點(diǎn)。朱光潛美學(xué)

4、思想中的主要觀點(diǎn)，如美感觀、美本質(zhì)觀都是圍繞主體生發(fā)而成的:其美感觀暗示，一切美感經(jīng)驗(yàn)的得來(lái)都是主體主動(dòng)參與審美活動(dòng)的結(jié)果;其美本質(zhì)觀指示，“美或不美”終究是個(gè)屬于人類主體的命題。進(jìn)言之，整個(gè)朱氏美學(xué)體系都建基于主體這個(gè)立足點(diǎn)，是一種關(guān)于主體的美學(xué)。其三，以主體為美學(xué)研究的旨?xì)w。朱光潛談美的目的是談人，即通過(guò)美感教育實(shí)現(xiàn)人生的凈化，這主要包括陶冶心性、疏導(dǎo)沖動(dòng)、拓寬眼界等要義。
　　第二章采取動(dòng)態(tài)的視角，通過(guò)對(duì)比朱光潛與同期美學(xué)家

5、蔡儀、李澤厚、宗白華的美學(xué)思想之異同，進(jìn)一步凸顯朱氏美學(xué)的主體性特征。朱光潛與蔡儀在美學(xué)思想上體現(xiàn)出鮮明的主客之分:前者認(rèn)為主體是審美活動(dòng)的主導(dǎo)與核心力量，美與美感究其本質(zhì)都是主體主動(dòng)觀審和經(jīng)驗(yàn)外物的結(jié)果;后者則更多地趨向于將客體（屬性）視為美與美感的本質(zhì)來(lái)源，認(rèn)為主體的審美活動(dòng)僅是對(duì)客體的純粹反應(yīng)，而不含有主觀創(chuàng)造的成分。朱光潛與李澤厚的在美學(xué)上都主張一種兼顧主客體的“統(tǒng)一”性的關(guān)系，但前者主要標(biāo)舉的是主體在審美活動(dòng)中的能動(dòng)性與自為性

6、，后者則將審美主體的感官與行為皆看作是人類在社會(huì)實(shí)踐不斷“積淀”的產(chǎn)物，傾向于以社會(huì)性來(lái)統(tǒng)攝主體性。朱光潛與宗白華在美學(xué)見(jiàn)解上相似度較高:兩人都極力標(biāo)舉主體在審美活動(dòng)中的意義與價(jià)值，尤其注意發(fā)掘美學(xué)的人學(xué)屬性與人本內(nèi)涵，其美學(xué)思想皆以主體為本位，透露著濃厚的主體性特征。
　　第三章立足于主體性視域，對(duì)朱氏美學(xué)的相關(guān)觀點(diǎn)的學(xué)術(shù)價(jià)值展開重估。本文認(rèn)為，朱氏美學(xué)在研究對(duì)象與研究立場(chǎng)上對(duì)于主體之維的關(guān)切具有較強(qiáng)的學(xué)術(shù)意義，也更合乎邏輯:其

7、一，以主體作為美學(xué)研究的主要言說(shuō)對(duì)象，既發(fā)揚(yáng)了西方自近代以來(lái)的主體性美學(xué)傳統(tǒng)，又堪稱是對(duì)注重氣質(zhì)、品性的中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)之衣缽的繼承，對(duì)于后世美學(xué)研究同樣具有啟迪作用。此外，鑒于中國(guó)當(dāng)代學(xué)術(shù)語(yǔ)境的特殊性，以主體為美學(xué)研究的對(duì)象，對(duì)于恢復(fù)并闡揚(yáng)美學(xué)之人學(xué)屬性可謂是大有裨益。其二，以主體為研究立場(chǎng)，而這種立場(chǎng)較之西方近代以來(lái)的美學(xué)又體現(xiàn)出兩重超越性:一方面，朱光潛注重主體人在知、情、意三方面的協(xié)調(diào)發(fā)展，這有別于唯理派與經(jīng)驗(yàn)派美學(xué)對(duì)于理性或感性的