中國當(dāng)代文學(xué)和大眾文化中的男性氣質(zhì).pdf

1、本論文通過討論不同時期社會規(guī)范對主導(dǎo)的男性氣質(zhì)的形塑，分析了不同時期男性氣質(zhì)的文化符號表象及其背后一套規(guī)范、話語、權(quán)力運作。本論文的分析范式建立在“社會構(gòu)成主義的途徑”基礎(chǔ)上。從歷史的脈絡(luò)看，男性氣質(zhì)的文化建構(gòu)是多樣的。從1950、1960年代的革命英雄到1980年代的改革英雄、“男子漢”，再到1990年代、21世紀(jì)初的財富英雄、成功人士的符號生產(chǎn)當(dāng)中，能夠看出中國半個多世紀(jì)歷史社會價值取向的轉(zhuǎn)折、變遷。在每一個社會歷史轉(zhuǎn)型期，一個統(tǒng)領(lǐng)

2、的、主導(dǎo)的男性形象就會被塑造出來。社會歷史的變遷、政治體制的調(diào)整、經(jīng)濟(jì)體制的改革、社會結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型等多種重大因素的變化都決定了時代的男性氣質(zhì)的變化以及不同時代的男性氣質(zhì)文化表意實踐的方式和內(nèi)涵。反過來講，男性氣質(zhì)的各時期各類文化意指實踐，作為一種社會的修辭形式和表征系統(tǒng)，作為一種介入性的文化生產(chǎn)力量，深深地參與到社會歷史進(jìn)程和當(dāng)代中國社會結(jié)構(gòu)重組的過程之中。男性氣質(zhì)的文化建構(gòu)是一種歷史的過程和范疇，它具有歷時性、開放性和進(jìn)行式的特征。

3、 建國后“革命歷史小說”中的革命英雄形象在二十多年的漫長時期，持續(xù)地對革命創(chuàng)世神話、共產(chǎn)黨政權(quán)合法性、對抗帝國主義、國民教育和下一代教育等方面進(jìn)行夸耀、闡釋、說服、激勵、規(guī)范。它們大大鞏固、強(qiáng)化了政治權(quán)力秩序、社會生活秩序以及意識形態(tài)秩序。1980年代，無論是文學(xué)話語、社會話語中的告別歷史還是走向未來，都要靠大男人、男子漢擔(dān)當(dāng)重任和特定時期的歷史使命，無論是老干部、改革英雄還是平民男子漢，都是凝聚著民族—國家的社會、政治、經(jīng)濟(jì)、文化

4、、國民心理的顯要符號，這一個個符號建構(gòu)有著內(nèi)在的歷史邏輯運作，匯人現(xiàn)代化建設(shè)的歷史進(jìn)程中，是一種建構(gòu)迥異于“十七年”、“文革”的1980年代的新意識形態(tài)的策略?！澳凶訚h”不僅是1980年代的“現(xiàn)代國民”、“國民形象”，而且更是國家形象、民族形象。男性主體就是民族—國家主體。1980年代民族—國家的歸屬感、認(rèn)同感，很大程度上專屬于男性，是男性的特權(quán)，而且這種歸屬與認(rèn)同賦予了男性“民族—國家”主體意識并重振他們的“男子漢”之氣，并由此獲取新

5、的自我定義、命名和發(fā)現(xiàn)新的生命意義：振興國家、振興中華。陽剛的男子漢氣質(zhì)有機(jī)地參與到振興民族國家話語中來，參與到1980年代現(xiàn)代化意識形態(tài)構(gòu)建中來。1980年代男性主體建構(gòu)的過程中，一批外來影視劇中的男性形象適時地填補(bǔ)了國人情感空白和信仰空白。他們擔(dān)負(fù)起重建人們精神認(rèn)同的歷史重任。在社會轉(zhuǎn)型期，人們通過外來影視形象重建認(rèn)同的對象和機(jī)制并由此發(fā)現(xiàn)自我、重構(gòu)自我認(rèn)同和主體意識，更主要的是建構(gòu)起一種新的自我主體意識和民族國家主體意識的新型關(guān)系

6、以及新的人生價值觀，伴隨新的影像世界產(chǎn)生了新的世俗日常生活形態(tài)、生活方式、價值觀念、世界圖景、精神情感世界。 1980、1990年代之交社會巨變的一個主要表征是公共空間的變遷。從由良好的文學(xué)修養(yǎng)的民眾構(gòu)成的文學(xué)公共空間向由大眾傳媒和大眾文化操縱的公共空間轉(zhuǎn)型。1990年代至今，消費主義行使著意識形態(tài)宰制或文化支配權(quán)。1990年代以來的男性氣質(zhì)與消費文化結(jié)下了不解之緣。主流男性氣質(zhì)主要集中顯現(xiàn)在一些男性時尚雜志上。男性時尚雜志中的

7、“成功人士”是一個物欲符號，它所代表的消費主義生活風(fēng)格和他們被作為主人公推上時代舞臺的群體屬性沖擊著既有價值規(guī)范和道德體系，1990年代以來的社會想象和私人主義、成功人士密切相關(guān)。從男性時尚雜志又能看出兩性權(quán)力關(guān)系和男性主體極端落后的女性觀。從成功人士的生活方式和征婚廣告中，能夠看出這個成功階層拜金主義、享樂主義、利己主義等新的價值觀、人生觀。成功人士在塑造當(dāng)代中國人生活的欲望和欲望主體方面顯示了巨大力量。各階層、各年齡層包括幼兒對“成

8、功人士”產(chǎn)生強(qiáng)烈的認(rèn)同感。成功者的邏輯成為當(dāng)今流行的信仰。成功人士符號在持續(xù)詢喚欲望主體方面已顯示出一種“符號暴力”傾向。成功階層作為一個新興的資產(chǎn)階層，其政治訴求、政治理念和制度想象及設(shè)計逐漸浮出水面。他們自認(rèn)為是國家主體，在國家認(rèn)同中建構(gòu)自我認(rèn)同和主體意識，在自我的品位、追求中尋求、建構(gòu)時代形象和國家形象。他們強(qiáng)烈的主體意識、群體意識和排他意識是社會階層分化之后特定階層為自身利益、爭奪發(fā)展空間和領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的話語暴力和文化實踐。

9、1990年代以來大眾文化中的另一類主要男性氣質(zhì)是警匪劇中的英雄警察。警匪劇建構(gòu)了英雄警察神話，圍繞警匪劇的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、文化申訴和話語權(quán)力的角逐，深深觸及到文化生產(chǎn)以及當(dāng)代社會結(jié)構(gòu)的復(fù)雜隱秘的機(jī)制。而這一切都是圍繞英雄警察和成功人士這兩個文化符號之間的爭斗展開的。 在同一個社會生活時期，也存在著不同類型的男性氣質(zhì)的文化建構(gòu)。他們之間必然形成一種共時性的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，必然形成支配/從屬、聯(lián)盟/分化、親近/排斥；中心/邊緣、高端/低微諸種

10、權(quán)力關(guān)系。在當(dāng)今文化表意系統(tǒng)中，圍繞著男性氣質(zhì)建構(gòu)起一種權(quán)力關(guān)系的復(fù)合結(jié)構(gòu)，從新意識形態(tài)的構(gòu)成體而言，“成功人士”的表征符號體系和文化生產(chǎn)體現(xiàn)著強(qiáng)勢的表征秩序和權(quán)力，處于霸權(quán)位置。 中國當(dāng)代男性氣質(zhì)，無論是現(xiàn)實生活的還是其文化符號的，都處于變動不居的過程中，圍繞男人、男性形象、男性氣質(zhì)有一套零散而系統(tǒng)的話語、修辭、常識、輿論、知識等等，1990年代之前，男性氣質(zhì)和國家意識形態(tài)、革命、民族—國家、現(xiàn)代性等宏大敘事纏繞在一起，密不可

11、分；1990年代中期以后，它與諸如成功、幸福、財富、美好的生活等私人生活的社會價值評判標(biāo)準(zhǔn)緊密聯(lián)系在一起。 男性氣質(zhì)的文化符號是社會生活中利益博弈和社會階層區(qū)隔化在文化領(lǐng)域的表征，這是一場持續(xù)的文化斗爭和話語權(quán)爭奪戰(zhàn)。這是在階層、身份、職業(yè)、年齡等多重經(jīng)緯中建構(gòu)起的對社會現(xiàn)實的復(fù)制性關(guān)系，是現(xiàn)實生活中男性關(guān)系的再現(xiàn)。當(dāng)代大眾文化中的性別和階層以及政治經(jīng)濟(jì)問題就這么復(fù)雜地纏繞在一起。 最重要的是，文化符號、文化實踐的男性氣