修辭學(xué)及其在法庭審理中的運(yùn)用.pdf

1、修辭學(xué)始于西方，西方修辭學(xué)最早發(fā)端于公元前5世紀(jì)的古希臘時(shí)期，學(xué)界經(jīng)考證認(rèn)為，提西阿斯和科拉斯是西方修辭學(xué)的創(chuàng)立者。隨后，由于社會論辯的需要，出現(xiàn)了以高爾吉亞、普羅泰戈拉為代表的以傳授人們論辯、演說技巧為業(yè)的智者學(xué)派。智者學(xué)派將修辭視為一種說服聽眾的工具，認(rèn)為只要說服聽眾即可，而不必在意言辭是否存在內(nèi)涵。柏拉圖對智者的這種只注重技術(shù)而不顧內(nèi)容的修辭觀進(jìn)行了強(qiáng)烈抨擊，其主張修辭唯有智慧領(lǐng)銜來引導(dǎo)人們靈魂向善。亞里士多德則認(rèn)為修辭應(yīng)當(dāng)具有說

2、服他人的目的。
　　進(jìn)入古羅馬時(shí)期，西方修辭學(xué)的發(fā)展側(cè)重于其實(shí)用性和系統(tǒng)性。西塞羅將修辭學(xué)的研究對象轉(zhuǎn)化為與人生活息息相關(guān)的日常話語活動(dòng)和現(xiàn)象，昆提利安將修辭視為一種正確思考和表達(dá)目的的學(xué)科。中世紀(jì)，歐洲進(jìn)入“黑暗”時(shí)期，修辭學(xué)為了適應(yīng)當(dāng)時(shí)的社會、政治環(huán)境，不得不進(jìn)行了宗教化改造，此時(shí)，修辭學(xué)成為一種解釋宗教理論的工具，帶有濃厚的宗教色彩。
　　西方經(jīng)文藝復(fù)興之后，理性觀念回歸，涌現(xiàn)出許多優(yōu)秀的修辭學(xué)理論成果，如圖爾敏的論證

3、理論、伯克的同一性理論及佩雷爾曼的新修辭學(xué)，修辭學(xué)朝著非形式方向發(fā)展，注重與人的溝通與合作，呈現(xiàn)出一片繁榮的景象。
　　當(dāng)下，我國已由“熟人社會”轉(zhuǎn)向“陌生社會”，人們的交往頻繁，也導(dǎo)致了糾紛摩擦日趨復(fù)雜多樣，依靠傳統(tǒng)的道德觀念已無法妥善地平息糾紛。與此同時(shí)，我國的法治化進(jìn)程也在逐步推進(jìn)之中，法治觀念已逐步深入人心，通過法律途徑解決糾紛已成為人們的共識和選擇途徑。修辭學(xué)作為說服他人、查清事實(shí)的“工具”，已得到廣大司法人員的重視，并

4、已應(yīng)用于司法實(shí)踐當(dāng)中。在法庭審理程序中，原告、被告、律師、書記員、法官等都是這一程序的參與者。如何在有限的法庭審理時(shí)間里厘清案件事實(shí)、公正裁判，既是一個(gè)理論問題，也是一個(gè)現(xiàn)實(shí)問題。法庭審理程序是修辭學(xué)運(yùn)用的主要領(lǐng)域之一，修辭學(xué)中的說服理論、推理理論、論辯理論等能夠增強(qiáng)當(dāng)事人說服法官以及法官查明案件事實(shí)的能力。
　　但修辭學(xué)在我國法庭審理的應(yīng)用程度還不夠高。隨著我國社會主義法治的逐步發(fā)展和完善，對法庭審理也提出了更高的要求。因此，本