中國近代小說開篇寓言模式研究.pdf

1、明清章回小說沿襲了話本小說的創(chuàng)作體制,它的開頭也從話本小說的篇首詩詞、入話、頭回演變而來,根據(jù)章回小說是否有頭回以及頭回內(nèi)容、性質(zhì)的不同,大致將章回小說的開頭模式劃分為三類:楔子類、引首類、緣起類.然而,這三種模式的劃分標準并不十分嚴格.如果變化一個角度,從思想內(nèi)容著眼,我們會發(fā)現(xiàn)某些小說開篇講述的是下凡轉世或謫世故事,我們稱之為開篇下凡轉世(謫世)模式(注:在下文中,我們將這種模式統(tǒng)稱為開篇下凡轉世模式).我們很難將開篇下凡轉世模式明

2、確歸入三種開頭模式中的某一類,因此,我們可以將其作為一個獨立的研究對象.這種模式主要由兩部分組成:一是開篇模式,一是下凡轉世(謫世)故事.開篇模式在小說中的運用可以追溯到"話本"以及話本小說的"頭回".而轉世(謫世)故事則分別受到佛教和道教思想的影響而產(chǎn)生,其源頭可以追溯到魏晉時期.開篇模式和下凡轉世故事開始結合,并且構成開篇下凡轉世模式則始于元朝時期,《三國志平話》是其開山之作.開篇下凡轉世模式在章回小說中發(fā)展成熟,代表作品有《水滸傳

3、》、《封神演義》、《紅樓夢》、《儒林外史》、《鏡花緣》等. 近代以降,小說創(chuàng)作悄然發(fā)生變化,開篇模式也是如此.古代小說的開篇下凡轉世模式被開篇寓言模式所取代.主要表現(xiàn)為兩點不同:首先是思想內(nèi)容的轉變,帶有宗教色彩的轉世、謫世故事被寓言故事所取代.開篇寓言模式的開山之作是《熙朝快史》,其寓言故事具有理想意義和樂觀色彩,作品創(chuàng)作完成于光緒十一年(1895).若以1902年的"小說界革命"作為分界點,《熙朝快史》屬于舊小說,但它對"新

4、小說"創(chuàng)作的影響還是很明顯的.《新中國未來記》不管是在語言設置,思想傾向和象征手法等方面都留有對《熙朝快史》因襲的痕跡.其后出現(xiàn)的大量小說,批判現(xiàn)實主義開始占據(jù)主流,代表作品有《文明小史》、《老殘游記》、《海上花列傳》、《孽?；ā返? 第二點不同體現(xiàn)在結構形式方面.古代小說整體結構是圓形結構,故事結尾與開篇講述的轉世、謫世故事相呼應,這種結構是宗教的"輪回轉世"思想在結構形式方面的反映.整個故事是在一條圓形軌道上向前發(fā)展著,它必

5、然要回到起點.而采用開篇寓言模式的近代小說的整體布局,則以"射線結構"為主,寓言故事的思想內(nèi)容是指向未來的.這種"有頭無尾"的結構其實是與開篇寓言模式的思想淵源,即《天演論》宣揚的進化論思想有密切關聯(lián).進化論的社會意義在于,它認為事物是不斷向前發(fā)展著的,而其前途又是無法預知的."射線結構"與這一思想是相契合的. 開篇寓言模式是近代小說一種重要的創(chuàng)作模式,它既有對傳統(tǒng)小說的繼承,又有對西方小說的以后.大量翻譯小說的傳入,帶來豐富多

6、樣的小說類型和新穎獨特的藝術手法.這些嶄新的小說類型和藝術手法對近代小說產(chǎn)生了積極影響.中國小說也加快了現(xiàn)代轉型的步伐,開篇模式所依托的章回體例逐漸瓦解,開篇寓言模式也一同瓦解.而寓言故事的現(xiàn)代轉型,則突出的體現(xiàn)在對結構形式的突圍,寓言、象征不再局限于某一固定的位置,而是運用更加靈活,結構形式相當成熟,與現(xiàn)代小說融為一體.這些都是現(xiàn)代小說正式確立的重要標志. 開篇寓言模式取代開篇下凡轉世模式,最突出的表現(xiàn)為思想觀念的變化.《天演