六朝之史學(xué)與世風(fēng)——以劉注《世說新語》為中心.pdf

1、自1928年劉盼遂以明嘉趣堂刻本為校箋底本，對《世說新語》一書整理和研究以來，其書更便閱讀，殆為世人認(rèn)識魏晉風(fēng)度、探討魏晉玄學(xué)、考察魏晉時代獨特的社會風(fēng)貌和生活方式之最重要文獻(xiàn)。本文緒論篇通過回顧《世說新語》研究的學(xué)術(shù)史，認(rèn)為對《世說新語》的研究論著雖已汗牛充棟，但從史學(xué)與時代的關(guān)系入手觀察魏晉六朝史學(xué)之繼承與演進、探索魏晉六朝世風(fēng)之轉(zhuǎn)變與特色，尚有可為之處。
　　 本文在緒論之外，分上、下兩篇。上篇為總論，主要從《世說新語》及

2、劉孝標(biāo)注《世說新語》的文體歸屬這一角度出發(fā)，在對小說文體，史注特色，經(jīng)、史、子諸家的關(guān)系加以分析歸納和綜合的基礎(chǔ)上，提出《世說新語》為小說，而劉孝標(biāo)為《世說新語》所作之注為史學(xué)的觀點。并進一步認(rèn)為，《世說新語》既非完全意義上的史實，事實之失據(jù)、去取之未當(dāng)間或有之，但世人因讀《世說新語》而產(chǎn)生的對魏晉時代的總體感受和印象，倒是極為準(zhǔn)確的。劉孝標(biāo)為《世說新語》作注以來，其注文與《世說新語》本文始終并行于世，將《世說新語》與劉孝標(biāo)注一并置于魏

3、晉史學(xué)的整體背景中，我們發(fā)現(xiàn)：出現(xiàn)《世說新語》，出現(xiàn)劉孝標(biāo)注《世說新語》，乃至出現(xiàn)對劉孝標(biāo)所注之《世說新語》的重視和喜好，俱是魏晉史學(xué)史上的重要環(huán)節(jié)-反映了魏晉時人對以小說形式出現(xiàn)的“一家之言”的認(rèn)可，反映了魏晉時人對《世說新語》這樣的小說體中虛構(gòu)成分的了解，也反映了魏晉時人在對小說體虛實相間的敘事方式有充分認(rèn)知的基礎(chǔ)上，以史證文的趨向。上篇既是全文的總提綱，也是下篇通過個案分析進行具體研究的指導(dǎo)原則。
　　 下篇是分論?！拔淖?/p>

4、染乎世情”，上篇既已言文變，下篇則言“世情”。論六朝世情之著作已夥，本文是在以《世說新語》為小說的認(rèn)知基礎(chǔ)上，將之作為主要材料而進行的論述，選取魏晉時代的生命觀、女性觀和言說問題這三個時代表征的剖面，以史料相證發(fā)，用以史證文的方法以明《世說新語》所傳達(dá)之時代精神的準(zhǔn)確無誤。此外，在行文中參酌劉孝標(biāo)之注，以說明劉注《世說新語》的出現(xiàn)，并非因為《世說新語》是愛奇之作--觀此下編，即知《世說新語》所傳達(dá)之精神在在實有，俱非妄語-而是為《世說新

5、語》的“精神史”加上了出處具備、信實可據(jù)的注文。
　　 《世說新語》作為小說，是當(dāng)時士人“精神史”的極好樣本；劉孝標(biāo)注《世
　　 說新語》，則是以故事之詳實印證精神史之虛蹈。在中國文學(xué)史、文化史上，劉注《世說新語》的地位極高，或許正因為其對傳達(dá)魏晉時人精神風(fēng)貌的到位和逼肖，然而后世讀者漸漸忽略這種“到位”和“逼肖”，其實是由兩位相隔了數(shù)十年時間的作者，共同來創(chuàng)造完成的。本文最后特拈出此點，加以論述，以為研習(xí)魏晉史學(xué)史、文