形神兼?zhèn)洹?huà)氣韻與用筆的再認(rèn)識(shí).pdf

1、南齊謝赫在《畫(huà)品》中所創(chuàng)發(fā)的“六法精論”,不但是我國(guó)美術(shù)思想發(fā)展史上極其重要的理論基石,而且是我國(guó)古代繪畫(huà)經(jīng)驗(yàn)的系統(tǒng)總結(jié),具有“俯遺則于來(lái)葉”的理論價(jià)值[1]。謝赫說(shuō):“夫畫(huà)品者,蓋眾畫(huà)之優(yōu)劣也。圖繪者,莫不明勸戒,著升沉,千載寂寥,披圖可鑒。雖畫(huà)有六法,罕能盡該,而自古及今,各善一節(jié),六法者何?一氣韻生動(dòng)是也;二骨法用筆是也;三應(yīng)物象形是也;四隨類(lèi)賦彩是也;五經(jīng)營(yíng)位置是也;六傳移模寫(xiě)是也。”這里面對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)的審美基本特點(diǎn)做出了明確

2、闡釋,同是也對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)的最高藝術(shù)準(zhǔn)則和構(gòu)成中國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)的基本要素做出了提出。
　　“氣韻、生動(dòng)”與“骨法、用筆”在中國(guó)古代美學(xué)中是一個(gè)極具民族特色、影響深遠(yuǎn)的重要范疇。隨著時(shí)間的推移,他們作為一個(gè)整體正式提出,在藝術(shù)批評(píng)以及藝術(shù)理論中被廣泛應(yīng)用。而衡量藝術(shù)品成功與否的尺度和準(zhǔn)繩之一就是“氣韻、生動(dòng)”與“骨法、用筆”的有無(wú)。
　　“氣韻、生動(dòng)”與“骨法、用筆”孕育于中國(guó)傳統(tǒng)文化的深厚土壤之中,所以它有著強(qiáng)大的生命力和廣泛的

3、普適性。我們對(duì)“氣韻”“骨法”誕生時(shí)期特定的時(shí)代背景、美學(xué)趣味和理論發(fā)展?fàn)顩r進(jìn)行了剖析。一代有一代之文學(xué),一代有一代之理論,從剖析中可以看出,“氣韻”“骨法”范疇誕生在六朝時(shí)期并非偶然,是時(shí)代的“合力”催生了這一范疇。標(biāo)志了“氣”“骨”的概念從哲學(xué)上的宇宙生命本源意義轉(zhuǎn)化到審美的藝術(shù)生命本體意義的完成,擴(kuò)伸至有生命的藝術(shù)形象之整體動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu)以及其所顯示的余味悠長(zhǎng)的審美趣味。
　　“氣韻”“骨法”雖然是一個(gè)古代美學(xué)范疇,但是仍具有一定