論作為權(quán)利價值的人性尊嚴(yán).pdf

1、傳統(tǒng)人權(quán)理論以自由為核心價值。初民時的自由是在“自然”的理念中萌芽，接著，基督教和封建制壓制了自由但同時奠定了自由的主旋律，啟蒙思想家將自由塑造成型，隨后自由經(jīng)由法的確認(rèn)而成自由權(quán)。自由尤為英美兩國所推崇。在政治博弈、經(jīng)濟(jì)生活、基督教、科技等因素影響下，自由突出表現(xiàn)了警惕國家、崇拜科學(xué)、道德中立的特點(diǎn)。
　　 在現(xiàn)代，國家與個人的對立開始松動，科學(xué)精神帶來了嚴(yán)重的環(huán)境和社會問題，私人領(lǐng)域的道德評判為法律所認(rèn)可。尊嚴(yán)則根植于德國獨(dú)

2、特的政治歷程和哲學(xué)傳統(tǒng)。偏愛普世價值、絕對倫理的德國人在兩次世界大戰(zhàn)的慘痛教訓(xùn)后，選擇以人性尊嚴(yán)作為憲法實踐的最高價值。諸多國際人權(quán)公約也申明人性尊嚴(yán)是所有權(quán)利的基礎(chǔ)。
　　 尊嚴(yán)的學(xué)說有六種:人即目的說、客體公式說、自主選擇說、不被侮辱說、基督教尊嚴(yán)說、道德成就說。他們都面對不同程度的理論困境。人性尊嚴(yán)的概念和標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)當(dāng)分而論之，可將其將其定義為“人作為人所具有的，對于包括自己在內(nèi)的人的珍重、悲憫和敬畏?！彪m然“自由權(quán)”已經(jīng)作為

3、權(quán)利集合而被廣泛使用，但從我國目前的憲法實際來看，“尊嚴(yán)權(quán)”的提法并不妥當(dāng)。
　　 人性尊嚴(yán)重釋了傳統(tǒng)的人權(quán)理論，尊嚴(yán)和自由共享著民主、平等、法治等原則，并且作為兩項核心價值指引著整個人權(quán)體系，在未來人權(quán)文本的制定過程中，二者還會繼續(xù)表現(xiàn)出混用的狀態(tài)。在普世倫理的確認(rèn)、法律和道德的融通中表現(xiàn)出尊嚴(yán)對傳統(tǒng)理論的補(bǔ)充。
　　 人性尊嚴(yán)的保護(hù)分為國際公約的宣告、國內(nèi)立法的確認(rèn)、尊嚴(yán)標(biāo)準(zhǔn)的形成三個層面。人性尊嚴(yán)粗略標(biāo)準(zhǔn)有:絕對禁