用戲劇感知生命——曹禺前期劇作與奧尼爾劇作的比較研究.pdf

1、關(guān)于曹禺的戲劇創(chuàng)作與美國現(xiàn)代戲劇家尤金·奧尼爾影響的關(guān)系，海內(nèi)外研究界爭論頗大，大致形成了兩種截然不同的觀點：一是措辭激烈的“模仿說”。在上個世紀30年代研究曹禺初始，就有人推論，曹禺的劇作全都是“模仿”西方名劇之作，尤其是模仿奧尼爾的劇作。在當時的語境中，談到模仿似乎總有抄襲之嫌，所以曹禺起初很忌諱提到奧尼爾戲劇的影響。新中國成立后，由于極左思想的干擾以及對歐美文化的排斥，有關(guān)曹禺的評論絕口不提西方影響。改革開放之后，陸續(xù)有學(xué)者開始撰

2、寫論文，探討曹禺戲劇與奧尼爾影響的關(guān)系。這些論文雖然不象早期的評論那樣言辭激烈，但在研究視角上仍沒有突破“西方中心論”的影響，多是從曹禺劇本的個案入手，尋找其中與奧尼爾劇作的相同或相似之處。這些論文一個共同特點就是重影響，輕接受，忽視了文化的互動性和接受者的主觀能動性。 另一種觀點則是“融化說”。這首先來自于曹禺自己的表述。這種觀點得到了很多大陸研究者的支持。他們充分肯定曹禺作品的民族性，認為“曹禺已將外國的東西不露痕跡地‘化’

3、到民族的東西之中?！薄安茇下泛蟛淮笞袷叵葞煹倪z訓(xùn)，而是返身到這古老的文化傳統(tǒng)中吸取養(yǎng)分，在這塊古老的土地上生根開花結(jié)果?！薄八谥袊拇蟮兀弥腥A民族的審美眼睛去評判世界，表現(xiàn)世界?！?這樣的結(jié)論事實上也很難令人完全信服。且不說曹禺最有影響的作品依然是他早期的三部劇作，而這三部劇作在戲劇情節(jié)和表現(xiàn)手法上確有模仿的痕跡，就是廣泛表現(xiàn)在曹禺創(chuàng)作中的戲劇思想、悲劇意識等也都不是中國傳統(tǒng)文化所能提供的。曹禺所創(chuàng)造的戲劇人物更是無法在中國傳

4、統(tǒng)文學(xué)中找到同類，蘩漪、周沖、仇虎、金子等人物是中國文學(xué)中的另類形象，他們更為接近西方悲劇中的人物，有著強烈欲望和追求，很難用中國傳統(tǒng)的審美尺度和道德標準對其進行評判。 這兩種觀點的爭論為比較文學(xué)研究提出了一個重要的課題：那就是比較文學(xué)應(yīng)該關(guān)注的焦點是什么?比較的目的是發(fā)現(xiàn)什么?結(jié)論是什么?本課題的研究，將以比較曹禺與奧尼爾為實例，融合影響研究與平行研究的方法，以比較具體文學(xué)文本的差異性和獨特性為契機，在文化全球化的語境中，重新

5、審視中西文化的相互滲透和影響，考察一種文化在接受他種文化的影響的時候，是如何從主題接受的角度對后者進行選擇和改造，從而衍生出第三者：兩種文化相互碰撞和交融所產(chǎn)生的一個變體。從而避免簡單地搜羅一堆有關(guān)中西文學(xué)和文化相互影響的歷史資料，或是機械地將各民族文學(xué)中的一些類似的現(xiàn)象拼合到一起，以證明某一文學(xué)現(xiàn)象不僅甲民族有而且乙民族也有，而非深入到具體的文學(xué)形式中對之進行解剖。同時試圖通過這一比較研究，考察異質(zhì)文化相互影響的規(guī)律與途徑，為文化影響

6、和接受探索積極的、建設(shè)性的方法。 論文包括緒論與結(jié)語，共由六部分組成。主要內(nèi)容在第一、二、三、四章。 論文的第一章闡釋了曹禺與尤金·奧尼爾的可比性。曹禺雖然受到多位西方作家的影響，但筆者認為，他與奧尼爾之間的聯(lián)系更有可比性。奧尼爾的個人經(jīng)歷和對中國文化的獨特感受與喜愛拉近了他和中國文人的距離；西方文化對曹禺的熏陶則培養(yǎng)了他與奧尼爾相同的審美趣味。而曹禺與奧尼爾還有著十分相象的成長經(jīng)歷：兩人都生長在不和諧的家庭中，有著同樣

7、苦悶的童年；兩人在成長過程中都受到戲劇的熏陶，很早就對戲劇產(chǎn)生了濃厚的興趣；兩人在各自的創(chuàng)作生涯中，又都恰逢類似的社會與文化背景——對于現(xiàn)實主義戲劇的迫切需要呼喚著真實反映現(xiàn)代社會與現(xiàn)代人的戲劇作品的出現(xiàn)。更為重要的是，曹禺與奧尼爾之間絕非單純的不同文學(xué)之間的流傳和借用關(guān)系，他們的作品有著共同的社會背景，表現(xiàn)了時代共有的悲劇性。審美與文化的共鳴、共同的藝術(shù)追求是將兩位不同國籍的作家聯(lián)系在一起的重要緣由。 論文的第二章比較了曹禺與

8、奧尼爾的悲劇觀。在悲劇觀形成的過程中，曹禺與奧尼爾都曾受到古希臘悲劇的影響，他們的代表劇作中都彌漫著濃厚的古希臘悲劇精神。他們都滿懷對人性的同情和憐憫，不斷探索著命運背后的神秘力量；他們都竭力詮釋悲劇的真正意義以及悲劇的崇高與壯美；他們都關(guān)注現(xiàn)代人的精神危機，揭示夢幻與現(xiàn)實、過去與現(xiàn)在、精神與物質(zhì)的對立與沖突，拷問人生的意義與歸宿；他們的作品中都洋溢著對人類理想的永恒追求及對人類命運的終極關(guān)懷。然而，無論是曹禺還是奧尼爾，都沒有停留在對

9、古希臘悲劇的簡單模仿上，而是結(jié)合各自的社會現(xiàn)實與文化背景，對古希臘悲劇進行了創(chuàng)造性的繼承和發(fā)展。以往在研究奧尼爾對曹禺的影響時，往往忽略了二者創(chuàng)作生涯中所受到的共同影響，只注重二者之間影響、接受的關(guān)系，使研究過于孤立和片面。只有將古希臘悲劇理念作為客觀參照物，才能更好地了解和把握奧尼爾與曹禺的悲劇觀，更加深入探討這兩位完全不同文化環(huán)境中產(chǎn)生的劇作家的共性和個性。 論文的第三章通過比較曹禺與奧尼爾的戲劇人物，揭示弗洛伊德的精神分析

10、學(xué)在兩位劇作家表現(xiàn)人物的內(nèi)心世界時所起到的不可忽視的作用，以及源自不同的歷史文化背景，兩位劇作家在悲劇人物的塑造以及對待悲劇人物的態(tài)度上，所展示的不同的文化特質(zhì)與內(nèi)涵。 論文的第四章比較兩位劇作家的表現(xiàn)主義手法及其渲染的現(xiàn)代悲劇的藝術(shù)效應(yīng)。通過運用各種表現(xiàn)主義手法，奧尼爾向觀眾展示了人類精神上的荒蕪和個體生命靈魂的痛失，從多個角度展示了現(xiàn)代人的精神悲劇和悲劇背后的社會及人性的根源。表現(xiàn)主義之所以對曹禺產(chǎn)生巨大的吸引力，最重要的是

11、源自他在奧尼爾表現(xiàn)主義劇作中產(chǎn)生的審美共鳴和文化呼應(yīng)。而曹禺正是將表現(xiàn)主義的戲劇手法與中國傳統(tǒng)戲曲的表現(xiàn)手法結(jié)合起來，將西方現(xiàn)代戲劇的理念與民族戲曲的精華因素融為一體，才使其自身的創(chuàng)作在對中西方文化的共同接受和融合中，煥發(fā)出更大的魅力和光彩。 通過比較與論證，論文得出如下結(jié)論：1.奧尼爾對曹禺的巨大吸引，更多的是源自二者之間文化與審美的共鳴。然而，由于兩位作家來自不同的文化背景，受到不同的歷史、社會以及文化的浸潤，因此，在創(chuàng)作中

12、無時無刻不帶有自身文化的深刻烙印。通過對比兩位劇作家的作品，我們可以清晰地看到東西方文化的差異以及造成這些差異的歷史、社會根源。 2.如果沒有西方文化的熏陶，沒有西方偉大的戲劇家的廣泛影響，曹禺是不可能取得如此巨大的成就，也不可能賦予他的戲劇作品深層次的多重內(nèi)涵。中國傳統(tǒng)文化的土壤，生長不出像《雷雨》、《日出》、《原野》這樣的戲劇作品；但是，如果沒有與中國社會的緊密結(jié)合，沒有中國文化的深厚底蘊，曹禺的劇作也不可能如此長久地活躍在

13、中國的舞臺上，感動著一代又一代的中國觀眾。 3.曹禺對奧尼爾影響的接受，絕不是毫無條件的照抄或照搬，更不是原封不動地挪移，而是經(jīng)歷了一個復(fù)雜的選擇、消化、創(chuàng)新的過程。在這個過程中，文化的“眼鏡”起到了巨大的作用。這作用既有正面的、積極的，也有負面的、桎梏的。 4.文化期待視界的封閉性往往使人們只把以往的文化當成中國文化，而不能把發(fā)展中的文化當成是中國文化本身在發(fā)展。中國文化從來都是一種不斷擴展充實的文化，沒有固定不變、萬

14、世一系的傳統(tǒng)。對外來文化采取“開放”的態(tài)度，是一個民族有自信心的表現(xiàn)，也是一個民族文化不斷向前發(fā)展，不斷豐富自身的必然態(tài)度。 5.中國文化在接受異質(zhì)文化影響的時候，往往呈現(xiàn)出以下規(guī)律：一是中國文化傾向于接受與自己文化相近的，或為自己文化所能包容的部分，排斥與本民族文化抵觸的部分。二是中國文化傾向于接受具象的東西，不大接受抽象的、具有哲學(xué)思辯的理念。三是中國戲劇從來都是把觀眾放在首位，對觀眾的期待視野盡可能地予以滿足，而且盡可能地

15、照顧觀眾的欣賞習(xí)慣。中國戲劇從不考慮是寫來讀的還是寫來演的這類問題，因此，在運用諸如表現(xiàn)主義技巧的時候，會自然而然地放棄過于玄虛、過于抽象的手法，否則就會失去觀眾。通過對文化制約規(guī)律的認識，我們可以看到，任何接受都不可能是原原本本、不加選擇的，而是充滿著對抗、過濾、改造、變異、甚至重建。在這個過程中，文化無疑起著至關(guān)重要的作用。對規(guī)律的探索和認識，對于我們建構(gòu)比較文學(xué)的理論，從事比較文學(xué)的實踐，尤其是從接受的視角研究中國現(xiàn)當代文學(xué)具有參