水墨問(wèn)題的內(nèi)省與焦慮.pdf

1、天津美術(shù)學(xué)院碩士學(xué)位論文水墨問(wèn)題的內(nèi)省與焦慮姓名：蘇濤申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別：碩士專業(yè)：@指導(dǎo)教師：@@2畫處多屬贅疣。虛實(shí)相生，無(wú)畫處皆成妙境。 ”也許早在春秋時(shí)期中國(guó)就開(kāi)始有了輕視形似的思想。如《韓非子.外儲(chǔ)說(shuō)左上》記載； “客有為齊王畫者，齊王問(wèn)曰；畫孰最難者？曰鬼魅最易，夫犬馬人所知也，旦暮罄于前，故難。鬼魅，無(wú)形者，不罄于前，故易之也。 ”西漢時(shí)《淮南子》一書(shū)更為 明確提出“重神輕形”的描述“畫西施之面，美爾不可說(shuō)，規(guī)孟賁之目，大而不可

2、畏，君形者亡焉。 ”意思是說(shuō)，美如西施之美，勇如孟賁（中國(guó)古代勇士）之勇，在畫中是很難表現(xiàn)出來(lái)的。僅僅追求外形的相似是不可能達(dá)到真實(shí)感人效果的。蘇軾“論畫求形似，見(jiàn)于兒童鄰，作詩(shī)必此詩(shī)，定知非詩(shī)人。詩(shī)畫本一律，天工與清新。 ”元代畫家倪云林談自己畫竹的旨意時(shí)說(shuō) “余之竹聊以寫胸中逸氣耳！ ” 正因如此， 他必然不以 “寫實(shí)，形似”作為追求的目標(biāo)： “豈復(fù)較其似與非，葉之繁與疏，枝之斜與直哉？……仆之所畫者不過(guò)逸筆草草，不求形似，聊以自?shī)?/p>

3、耳。 ” 3 意象表達(dá)，藝術(shù)家對(duì)自然世界進(jìn)行選擇，提煉，加工后，在腦海中形成的一種主觀世界與客觀世界的互滲，情景交融的“意象” 。是一個(gè)完整的，內(nèi)部有意韻的感性世界。 “眼中之竹”變?yōu)椤靶刂兄瘛?，眼中之竹即物象，胸中之竹即意象，是情與景的交融。 （1）意象不是單純的客觀世界的再現(xiàn)， 也不是單純的主觀心靈世界的表現(xiàn)， 而是客觀世界與心靈世界的一種有機(jī)結(jié)合， 或者說(shuō)是藝術(shù)家主體心靈對(duì)客觀世界的投射并與之遇合的結(jié)果， 就像張?jiān)缈偨Y(jié)的那樣，

4、 “外師造化，中得心源” 。對(duì)一個(gè)有創(chuàng)造性的藝術(shù)家也言，在創(chuàng)作時(shí)不可能只是像鏡子和照相機(jī)那樣機(jī)械的照抄照搬， 他的主體意識(shí)必然加入到 “主體意識(shí)性” 的過(guò)程中去，所謂“登山則情滿于山，觀海則意溢于?！?， “胸中之竹”自然會(huì)有別于“眼中之竹” 。哥德曾說(shuō)過(guò)， “藝術(shù)家一旦把握住一個(gè)自然對(duì)象，那個(gè)對(duì)象就不再屬于自然。而且可以說(shuō)，藝術(shù)家在握住那一頃刻就是在創(chuàng)造那個(gè)對(duì)象， 因?yàn)樗麖膶?duì)象中取得了具有意韻， 顯示特征和引人入勝的東西，使那東西具有

5、更高的價(jià)值。 ”也就是源于生活高于生活，成為更高級(jí)的精神產(chǎn)品。清.石濤說(shuō)“山川使予代山川而言也，山川脫胎于予也，予脫胎于山川也，搜盡奇峰打草稿也” 。 （2）齊白石“作畫妙在似與不似之間”是頗有哲理性的， “太似”過(guò)于拘泥于真實(shí)生活，稱之為媚俗， “不似”則脫離真實(shí)太遠(yuǎn)，太過(guò)于主觀臆斷，白石老人謂之“欺世” ?，F(xiàn)實(shí)生活是客觀存在中的真實(shí)情況， 是藝術(shù)再現(xiàn)和表現(xiàn)的對(duì)象和內(nèi)容， 藝術(shù)真實(shí)是經(jīng)過(guò)藝術(shù)家的主體投射和意識(shí)滲透的，主客觀統(tǒng)一的，真實(shí)

6、可信的藝術(shù)形象，如果說(shuō)真實(shí)生活是獨(dú)立于 人的意識(shí)之外的自然世界，那么，藝術(shù)真實(shí)就是一種“人化的自然” 。 （3）真實(shí)生活與藝術(shù)真實(shí)的關(guān)系又是辨證統(tǒng)一的。一方面，真實(shí)生活是藝術(shù)創(chuàng)作的來(lái)源與基礎(chǔ)，藝術(shù)真實(shí)無(wú)論千變?nèi)f化而又萬(wàn)變不離其宗。 另一方面， 藝術(shù)真實(shí)經(jīng)過(guò)能動(dòng)的加工改造， 不再是原先的模樣了。是藝術(shù)家對(duì)原生態(tài)的客觀現(xiàn)實(shí)進(jìn)行刪繁就簡(jiǎn)， 綜合概括的藝術(shù)加工， 這種加工不是對(duì)真實(shí)生活的歪曲表現(xiàn)，而是更集中，鮮明，生動(dòng)，使之升華，升華到一種精神

7、層面的東西。藝術(shù)的過(guò)程更是一個(gè)“悟”的過(guò)程，使心靈和精神升華。 （二）鮮明的造境方式 “造境” ， 一個(gè) “造” 字將中國(guó)畫的獨(dú)特表現(xiàn)方式， 審美理念等勾勒出來(lái)。 是相對(duì)于 “寫實(shí)” 、 “傳神”而言的另一層次，也是區(qū)別其他畫種的的最鮮明處。 （1）傳統(tǒng)意義上，中國(guó)畫不僅是一門視覺(jué)上的學(xué)問(wèn)，還傳承著中國(guó)文化的脈絡(luò)。暗中依存著傳統(tǒng)文化，深受中國(guó)儒、道、釋、思想影響。中國(guó)文化是包含著中國(guó)人思維模式、審美意趣、社會(huì)意志、修行德性、人文景觀的廣

8、泛存在，是集政治、經(jīng)濟(jì)、宗教、人文、哲學(xué)的廣義存在。 我們之所以感慨中國(guó)畫雖歷經(jīng)朝代更迭、 外族入侵甚至曾經(jīng)淪為半殖民半封建時(shí)期，依然有其獨(dú)特的樣態(tài)，是因?yàn)榕c中國(guó)畫文化臍帶相連，并深深的依傍著其母體文化。因此，將中國(guó)畫造境方式及審美理念脫離文化內(nèi)涵來(lái)看待，幾乎是不可能的。中國(guó)畫審美原則的確立是基于其文化的發(fā)展脈絡(luò)， 只是借用視覺(jué)的手段來(lái)表現(xiàn)文化的涵義， 并始終承載著一種文化的跡象，表現(xiàn)著一種文化的理念。a 對(duì)中國(guó)畫而言， “造境”是以一