《聊齋志異》的評(píng)點(diǎn)接受研究.pdf

1、清代出現(xiàn)了成就卓異的文言小說《聊齋志異》，它的出現(xiàn)標(biāo)志著我國文言小說創(chuàng)作登上了一個(gè)新的高峰。在其創(chuàng)作及其之后的傳播過程中，人們開始了對(duì)它的接受。小說評(píng)點(diǎn)作為最傳統(tǒng)最重要的接受方式之一，是接受者閱讀感受、閱讀心得和對(duì)作品評(píng)價(jià)等廣泛的讀后感的紀(jì)錄，是接受者閱讀態(tài)度和文學(xué)觀點(diǎn)最直接、最細(xì)致的體現(xiàn)，在《聊齋志異》接受史上承擔(dān)起了非常重要的角色。對(duì)《聊齋志異》評(píng)點(diǎn)的接受研究將有助于我們了解其中的小說理論，領(lǐng)會(huì)不同時(shí)代的文學(xué)精神，了解在《聊齋志異》

2、縱向傳播的過程中不同的讀者對(duì)《聊齋志異》的不同態(tài)度，以及在讀者的參與和關(guān)照下不斷涌現(xiàn)出的新的意義。但是《聊齋志異》評(píng)點(diǎn)的研究一直落后于《水滸傳》、《紅樓夢》等名著，現(xiàn)有的對(duì)《聊齋志異》評(píng)點(diǎn)的研究也不全面，不系統(tǒng)，且更多的是從傳統(tǒng)的小說研究角度入手，進(jìn)行探討。本文試從接受學(xué)角度，系統(tǒng)分析評(píng)點(diǎn)者的接受特點(diǎn)，具體分析評(píng)點(diǎn)者的接受原因，以把握《聊齋志異》的接受軌跡。全文主體部分共分四章： 第一章，清代《聊齋志異》評(píng)點(diǎn)接受情況概述。本章第

3、一部分，將對(duì)小說評(píng)點(diǎn)情況作一概述。評(píng)點(diǎn)是一種出現(xiàn)于唐朝的具有中國特色的一種文學(xué)批評(píng)形式，到明清時(shí)期，小說評(píng)點(diǎn)大興于世，出現(xiàn)了金圣嘆、李卓吾、張竹坡等著名的評(píng)點(diǎn)家，而《聊齋志異》的評(píng)點(diǎn)也成為清代小說評(píng)點(diǎn)的重要組成部分。第二部分，主要對(duì)《聊齋志異》的評(píng)點(diǎn)作出概述。除了鄉(xiāng)民俗人的無名之語，流傳下來的接受痕跡大致可以分為兩類，一類是蒲松齡在世時(shí)或去世后的一些評(píng)論，主要表現(xiàn)為蒲松齡親朋好友的言論和一些較為零散而隨意的序跋、題記等，比如高珩、唐夢賚

4、、余集等人的評(píng)論，另一類則是文人的專業(yè)評(píng)點(diǎn)，如王士禛、方舒巖、馮鎮(zhèn)巒、何守奇、但明倫等人所作的評(píng)點(diǎn)。在此將著重對(duì)蒲松齡親朋好友的言論以及序跋、題記等作出分析。 第二章，王士禛對(duì)《聊齋志異》的接受。本章首先闡述了一下蒲松齡與王士禛的交往情況，之后對(duì)王士禛《聊齋志異》的接受特點(diǎn)作出歸納，最后，對(duì)接受特點(diǎn)出現(xiàn)的原因作出分析。蒲松齡一生坎坷，與王士禛地位迥異，但因緣際會(huì)下，二人成了文字之交，王士禛更對(duì)《聊齋志異》從內(nèi)容、思想、人物形象、

5、形式等方面作了評(píng)點(diǎn)，雖有少許微詞，但總體上還是對(duì)《聊齋志異》持肯定態(tài)度。之所以會(huì)如此，與王士禛的詩學(xué)思想、文學(xué)觀念和身份地位是分不開的。 第三章，馮鎮(zhèn)巒對(duì)《聊齋志異》的接受。本章第一部分寫馮鎮(zhèn)巒對(duì)《聊齋志異》接受的特點(diǎn)，第二部分寫馮鎮(zhèn)巒接受特點(diǎn)形成的原因。馮鎮(zhèn)巒對(duì)《聊齋志異》文法的解釋歸納，對(duì)小說虛構(gòu)的把握，對(duì)“人事之倫次、百物之性情”的人物塑造方法的肯定，以及“比附經(jīng)史”評(píng)點(diǎn)方法的運(yùn)用，都體現(xiàn)出了一個(gè)專業(yè)評(píng)點(diǎn)者的水準(zhǔn)。而所有這

6、一些成就的取得都是與清代的崇尚古文之風(fēng)，與明清白話小說評(píng)點(diǎn)理論，與他對(duì)小說文體的正確認(rèn)識(shí)息息相關(guān)的。 第四章，但明倫對(duì)《聊齋志異》的接受。本章首先對(duì)但明倫生平作了簡要地梳理，其次，對(duì)但明倫《聊齋志異》的接受作了分析歸納，最后就接受特點(diǎn)的形成原因作出分析。但明倫同馮鎮(zhèn)巒一樣，對(duì)藝術(shù)形象塑造、思想內(nèi)容、小說虛構(gòu)的認(rèn)識(shí)，對(duì)《聊齋志異》的文法方面都作出了比較專業(yè)性的分析。但明倫的經(jīng)歷、清代的經(jīng)世致用之風(fēng)、尚古文之風(fēng)等因素，都對(duì)他期待視野