鐘嶸《詩品》自然思想研究.pdf

1、鐘嶸自然思想的源頭是老、莊哲學(xué)所倡導(dǎo)的“自然無為”觀念。鐘嶸詩學(xué)倡導(dǎo)的“自然英旨”、“直尋”和自然聲律說，正是這一觀念發(fā)揮其思想威力的體現(xiàn)。在漢代的自然思想中人工雕飾已得到正視，而在王弼、郭象玄學(xué)中人為造作已找到理論生長點(diǎn)。這些新變使鐘嶸詩學(xué)體現(xiàn)出以“無為自然”為底色的“妙造自然”的新的自然觀念。此新觀念分布和滲透在鐘嶸詩學(xué)的各層面。“妙造自然”這一新芽，在唐代詩歌創(chuàng)作極為興盛的情況下，無論在實(shí)踐還是在理論上都得到發(fā)展。因此，本文認(rèn)為，

2、鐘嶸自然思想既是其詩學(xué)思想的靈魂，也是中古詩歌審美理想由“無為自然”走向“妙造自然”的關(guān)鍵。而鐘嶸自然思想的研究價(jià)值就在于，從中可以看出中古詩歌審美理想由“無為自然”向“妙造自然”轉(zhuǎn)換的線索，也可以看出詩人創(chuàng)作的著力點(diǎn)由自然性向人為性的轉(zhuǎn)移。 本文擬用歷史追溯、理論闡釋、實(shí)踐說明相結(jié)合的方式發(fā)掘鐘嶸自然思想的內(nèi)涵、特征及影響，以期全面深入地把握鐘嶸的詩學(xué)思想。與之相對應(yīng)而形成的第一章、第二章、第三章，也從歷史發(fā)展過程中，顯現(xiàn)了鐘

3、嶸自然思想在“無為自然”審美理想轉(zhuǎn)向“妙造自然”途中的關(guān)鍵地位。 歷史追溯。這不僅標(biāo)出作為哲學(xué)思想的自然思想向文藝自然論轉(zhuǎn)化的過程，也更能看出鐘嶸自然思想因哲學(xué)源頭的裂變而與之俱來的“無為自然”與“妙造自然”結(jié)合的雙重色彩。老、莊提倡的“無為自然”是鐘嶸自然思想的哲學(xué)之根和理論底色；漢代自然思想認(rèn)為自然即合規(guī)律的有為；自然思想到了王弼、郭象等玄學(xué)家手中，不僅得到深化而且表現(xiàn)出重人為造作、尚雕琢歸樸的新傾向。這三個階段似乎走過一條

4、正—反—合的道路：無為自然-合規(guī)律的為-為而合于自然，從而逐步豐富深化了自然思想的內(nèi)涵，也使作為哲學(xué)的自然思想在某些方面更契合鐘嶸自然思想。 理論闡釋。在具體闡釋鐘嶸詩學(xué)的過程中，更加明顯的體現(xiàn)出鐘嶸自然思想所具有的“無為自然”與“妙造自然”相結(jié)合的雙重色彩。他認(rèn)為，“吟詠性情”的詩歌本質(zhì)上，是詩人強(qiáng)烈情感的自然流露；而基于天才素養(yǎng)之上的“直尋”的詩的思維方法在根本上使詩作帶上“妙造自然”的特色。為了成就自然而“有滋味”的詩篇，

5、他很重視以錘煉情感為要義的“興”法，也講求風(fēng)力與丹彩的結(jié)合，注意具體技巧的運(yùn)用，而這一切都應(yīng)歸于自然。而鐘嶸“自然英旨”的審美標(biāo)準(zhǔn)的底色是，以“既雕且琢，復(fù)歸于樸”的藝術(shù)描寫來表現(xiàn)詩人真摯淳厚的情性和高遠(yuǎn)凈潔的人格。唯此，詩作才堪稱“初發(fā)芙蓉，自然可愛。”而貫穿于各層面的靈魂就是“妙造自然”的觀念。 實(shí)踐說明。鐘嶸自然思想對后世詩歌創(chuàng)作與理論的影響，不僅在其“自然”的一面，更在其“妙造”的一面。具體表現(xiàn)就是，到唐代“妙造自然”新