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文檔簡(jiǎn)介
1、鐘嶸自然思想的源頭是老、莊哲學(xué)所倡導(dǎo)的“自然無(wú)為”觀念。鐘嶸詩(shī)學(xué)倡導(dǎo)的“自然英旨”、“直尋”和自然聲律說(shuō),正是這一觀念發(fā)揮其思想威力的體現(xiàn)。在漢代的自然思想中人工雕飾已得到正視,而在王弼、郭象玄學(xué)中人為造作已找到理論生長(zhǎng)點(diǎn)。這些新變使鐘嶸詩(shī)學(xué)體現(xiàn)出以“無(wú)為自然”為底色的“妙造自然”的新的自然觀念。此新觀念分布和滲透在鐘嶸詩(shī)學(xué)的各層面。“妙造自然”這一新芽,在唐代詩(shī)歌創(chuàng)作極為興盛的情況下,無(wú)論在實(shí)踐還是在理論上都得到發(fā)展。因此,本文認(rèn)為,
2、鐘嶸自然思想既是其詩(shī)學(xué)思想的靈魂,也是中古詩(shī)歌審美理想由“無(wú)為自然”走向“妙造自然”的關(guān)鍵。而鐘嶸自然思想的研究?jī)r(jià)值就在于,從中可以看出中古詩(shī)歌審美理想由“無(wú)為自然”向“妙造自然”轉(zhuǎn)換的線索,也可以看出詩(shī)人創(chuàng)作的著力點(diǎn)由自然性向人為性的轉(zhuǎn)移。 本文擬用歷史追溯、理論闡釋、實(shí)踐說(shuō)明相結(jié)合的方式發(fā)掘鐘嶸自然思想的內(nèi)涵、特征及影響,以期全面深入地把握鐘嶸的詩(shī)學(xué)思想。與之相對(duì)應(yīng)而形成的第一章、第二章、第三章,也從歷史發(fā)展過(guò)程中,顯現(xiàn)了鐘
3、嶸自然思想在“無(wú)為自然”審美理想轉(zhuǎn)向“妙造自然”途中的關(guān)鍵地位。 歷史追溯。這不僅標(biāo)出作為哲學(xué)思想的自然思想向文藝自然論轉(zhuǎn)化的過(guò)程,也更能看出鐘嶸自然思想因哲學(xué)源頭的裂變而與之俱來(lái)的“無(wú)為自然”與“妙造自然”結(jié)合的雙重色彩。老、莊提倡的“無(wú)為自然”是鐘嶸自然思想的哲學(xué)之根和理論底色;漢代自然思想認(rèn)為自然即合規(guī)律的有為;自然思想到了王弼、郭象等玄學(xué)家手中,不僅得到深化而且表現(xiàn)出重人為造作、尚雕琢歸樸的新傾向。這三個(gè)階段似乎走過(guò)一條
4、正—反—合的道路:無(wú)為自然-合規(guī)律的為-為而合于自然,從而逐步豐富深化了自然思想的內(nèi)涵,也使作為哲學(xué)的自然思想在某些方面更契合鐘嶸自然思想。 理論闡釋。在具體闡釋鐘嶸詩(shī)學(xué)的過(guò)程中,更加明顯的體現(xiàn)出鐘嶸自然思想所具有的“無(wú)為自然”與“妙造自然”相結(jié)合的雙重色彩。他認(rèn)為,“吟詠性情”的詩(shī)歌本質(zhì)上,是詩(shī)人強(qiáng)烈情感的自然流露;而基于天才素養(yǎng)之上的“直尋”的詩(shī)的思維方法在根本上使詩(shī)作帶上“妙造自然”的特色。為了成就自然而“有滋味”的詩(shī)篇,
5、他很重視以錘煉情感為要義的“興”法,也講求風(fēng)力與丹彩的結(jié)合,注意具體技巧的運(yùn)用,而這一切都應(yīng)歸于自然。而鐘嶸“自然英旨”的審美標(biāo)準(zhǔn)的底色是,以“既雕且琢,復(fù)歸于樸”的藝術(shù)描寫(xiě)來(lái)表現(xiàn)詩(shī)人真摯淳厚的情性和高遠(yuǎn)凈潔的人格。唯此,詩(shī)作才堪稱“初發(fā)芙蓉,自然可愛(ài)?!倍灤┯诟鲗用娴撵`魂就是“妙造自然”的觀念。 實(shí)踐說(shuō)明。鐘嶸自然思想對(duì)后世詩(shī)歌創(chuàng)作與理論的影響,不僅在其“自然”的一面,更在其“妙造”的一面。具體表現(xiàn)就是,到唐代“妙造自然”新
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