經(jīng)驗(yàn)性抑或唯理性.pdf

1、后，這種理論中流露的注重歷史維度的進(jìn)化論政治觀和社會(huì)觀在現(xiàn)實(shí)的政治實(shí)踐中更加具有妥當(dāng)性。亞當(dāng).斯密對(duì)洛克等人社會(huì)契約理論的批判及對(duì)政府起源問題的論證的缺陷與不足主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：首先原創(chuàng)性有所不足，在論證的具體方法和進(jìn)路上使人產(chǎn)生亞當(dāng).斯密關(guān)于這一問題的邏輯和證成主要因襲于休謨相關(guān)理論的印象；其次，亞當(dāng).斯密對(duì)洛克等人社會(huì)契約理論的批判從邏輯上來看并非完全自洽，證成過程的說服力也略顯不足。最后，在具體證成過程中，作為亞當(dāng).斯密論證

2、之基礎(chǔ)的人類情感接受感知能力的心理機(jī)制理論也并非是在邏輯上毫無問題的。綜合起來分析，亞當(dāng).斯密對(duì)洛克等人社會(huì)契約理論批判及對(duì)政府起源問題論證雖然從形式上看具有因襲休謨相關(guān)理論的痕跡，但其表面之下蘊(yùn)涵的強(qiáng)調(diào)政府最大程度上支配、動(dòng)員、組織、運(yùn)用各種資源的能力和政府為人們謀取實(shí)際福利兩者之間和諧互動(dòng)的深刻與精妙卻是休謨等人相關(guān)政治、法律理論中缺乏和不及的。亞當(dāng).斯密對(duì)洛克等人社會(huì)契約理論的批判并非是全然否定了契約論在政治哲學(xué)與法律哲學(xué)中的積極

3、價(jià)值與意義，而是對(duì)契約論思想的一種揚(yáng)棄，即保留了契約論政治哲學(xué)與法律哲學(xué)思潮中認(rèn)為政府要保證人民的自由、幸福、權(quán)利的合理內(nèi)核，有否定了其對(duì)于政府建立過程描述的空洞與玄虛，代之以歷史維度之下具體而客觀的實(shí)際性考量，因而在邏輯和證成上具有了更先進(jìn)的特質(zhì)和更強(qiáng)大的解釋性力量。因此可以認(rèn)定，亞當(dāng).斯密對(duì)洛克等人社會(huì)契約理論批判及對(duì)政府起源問題論證是泰西思想史上對(duì)政府起源相關(guān)理論這一重要問題的經(jīng)典性論證之一，具有非常重要的理論價(jià)值和意義。關(guān)鍵詞：