《文賦》“課無責(zé)有”說探微.pdf

1、《文賦》“課無責(zé)有”說是陸機(jī)在玄學(xué)思潮的啟發(fā)和影響下熔鑄出來的一個(gè)重要文學(xué)理論命題，但學(xué)界對(duì)此還不太重視，本文擬分三章內(nèi)容對(duì)此展開系統(tǒng)論述和深入研究。 在第一章中，我們通過梳理先秦兩漢哲學(xué)史和魏晉玄學(xué)思潮中的“虛無”、“寂寞”思想資源，明確了它們的理論內(nèi)涵：“虛無”、“寂寞”在老莊哲學(xué)中通常被規(guī)定為“道”的兩種基本屬性；“道”在老莊哲學(xué)中有占據(jù)著至高無上的本體地位，用以描摹道之屬性的“虛無”、“寂寞”有時(shí)也會(huì)因此沾溉上一些本體論

2、色彩。魏晉時(shí)期，“虛無”、“寂寞”作為本體論范疇已經(jīng)變得非常成熟。而在這些本體論范疇的背后卻又蘊(yùn)含著自然無為的政治理想和人生理想。 魏晉玄學(xué)與陸機(jī)《文賦》之間是否存在淵源關(guān)系，學(xué)界對(duì)此還有爭論，存在著“過度詮釋”和“詮釋不足”兩種研究傾向。在第二章中，我們通過素描陸機(jī)文化個(gè)性的方式找到了“以無為本，有生于無”的魏晉玄學(xué)理論向《文賦》“課無責(zé)有”說進(jìn)階轉(zhuǎn)換的中介和橋梁。 第三章是全文的重點(diǎn)，主要用來探討《文賦》“課無責(zé)有”

3、說的多維理論內(nèi)涵以及這一理論命題在中國文學(xué)批評(píng)史上所具有的重大理論價(jià)值和深遠(yuǎn)歷史意義。筆者在收集、總結(jié)前人觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，認(rèn)為可以從以下三個(gè)不同角度對(duì)“課無責(zé)有”說作出理論闡發(fā)：如果將“虛無”、“寂寞”理解為“宇宙本體”，那“課無責(zé)有”說就是指“文由道生，道因文明，文為世用”；如果將“虛無”、“寂寞”理解為作品內(nèi)在的“思想意蘊(yùn)”，那“課無責(zé)有”說就是指文學(xué)創(chuàng)作就是要依據(jù)作家在獨(dú)特的詩性生命體驗(yàn)中所孕育的思想意蘊(yùn)來布局謀篇、遣詞造句，最終創(chuàng)

4、造出一篇有形象和聲音的文學(xué)作品來；此外筆者又從方法論角度出發(fā)，將“虛無”、“寂寞”理解成“虛靜心態(tài)”，這樣一來“課無責(zé)有”說又可以釋義為創(chuàng)作主體只有在致虛守靜的心態(tài)下，才能創(chuàng)作出聲情并茂的文學(xué)作品。上述三個(gè)方面的理論內(nèi)涵都與魏晉玄學(xué)之間存在著轉(zhuǎn)換生成關(guān)系。正是由于“課無責(zé)有”說極大地借鑒了中國傳統(tǒng)的道家思想資源，蘊(yùn)含了豐富的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，加上它又能切中文學(xué)創(chuàng)作理論要義，故而對(duì)后世文學(xué)理論產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，這一點(diǎn)我們從《文心雕龍》對(duì)它的繼承