清前謝靈運詩歌接受史研究.pdf

1、謝靈運是中國文學史上一位杰出的詩人，他所開創(chuàng)的山水詩派，在中國詩歌史上具有強大的生命力，影響深遠。由南朝到清末，幾乎沒有一位重要的詩人沒有寫過大量山水詩的。他們的山水詩創(chuàng)作，多在不同程度上體現出對謝靈運的接受。人們對謝靈運詩歌的接受除了表現在創(chuàng)作上的繼承與學習之外，還體現在對其作品本身的解讀與闡釋。中國歷代讀者對謝靈運的詩歌都極為關注與重視，他們結合自己所處時代的文學風氣及自身的創(chuàng)作體會，從不同角度對謝靈運的詩歌作出了不同的理解與評價。

2、 南朝是謝靈運詩歌接受的肇始期。影響后世的幾種主要說法如“清水芙蓉，自然可愛”，“出言天拔”、“元嘉之雄”、“謝康樂體”(或“謝靈運體”)等，此時均已經成型，而且，其詩歌在創(chuàng)作上的影響也初具規(guī)模，學習與摹仿者不絕如縷，同時代有鮑照，之后有謝胱，伏挺、王籍、江淹、江總等，據《南齊書》記載，在齊時還有專意學習謝靈運創(chuàng)作的一個詩歌流派。而對后世影響非常巨大的第一部詩歌評論專著《詩品》及第一部詩文總集《文選》，都顯示出對謝靈運極高的評價

3、：《詩品》將謝靈運列居上品，在南朝詩人中是絕無僅有的一位，將對謝靈運的評價由感性的推崇推向理性的概括與探討?！段倪x》中選錄其作品在南朝詩人中居首位?！对娖贰芳啊段倪x》對謝靈運的評價與選錄，奠定了謝靈運詩歌在后世的重要地位。同時，此期也有一些對謝靈運或學習謝靈運創(chuàng)作者的一些批評意見，如齊高帝、裴子野、顏之推、蕭繹等，反映了時代文學風氣的變化，其中有些批評不是從文學審美角度提出的，如裴子野的批評。同時，謝靈運詩還傳到了北朝。 隋唐是

4、謝靈運詩歌接受的深化期，人們對謝靈運的性情及其詩歌創(chuàng)作的認識更加深入。隋代王通對謝靈運有貶抑的評價，但他并不是從詩歌審美角度提出來的，因此，對唐代人們對謝靈運的接受影響很小。謝靈運在唐代山水詩創(chuàng)作上的影響體現得非常鮮明而顯著，這除了與唐代隱逸之風相關外，還與唐代政治強盛有關，人們能有更多機會接觸到祖國美麗的山水，并以審美欣賞的眼光去發(fā)現山水之美并加以藝術的表現。人們對謝靈運悠游山水精神的仰慕轉化為行為上的學習與效仿，他們注意用心去體會謝

5、靈運游賞山水的閑曠情懷，同時，在描繪山水的藝術技法方面也表現出對謝靈運的接受。此期的山水田園詩派正是在學習與繼承謝靈運的基礎上走向成熟的。張說、張九齡、李白、杜甫、王維、孟浩然、韋應物等初盛唐重要詩人的山水詩創(chuàng)作都較大程度上體現出對謝靈運的接受。大歷以后，由于時局的動蕩、人們的詩歌創(chuàng)作較關注社會現實，學習借鑒謝靈運的山水詩創(chuàng)作有所減少。而皎然通過總結前人對謝靈運接受的情況，結合自己的創(chuàng)作經驗，從理論上對謝靈運詩進行了闡釋，對謝靈運的詩作

6、給予了極高的評價。在謝靈運的接受史上具有深遠影響。 宋代是謝靈運詩歌接受的轉折期，前期的歐陽修及梅堯臣在創(chuàng)作上顯示出對謝靈運的學習，其后的蘇軾與黃庭堅將謝靈運與陶淵明進行對比，顯示出重陶抑謝的傾向。蘇軾欣賞陶淵明，固然與其身世經歷及心境有關系，亦與他的年齡有關，他對陶淵明心性人品的欣賞，在創(chuàng)作上表現出對陶淵明作品的學習與效仿，主要出現在其晚年。黃庭堅及江西詩派在將謝靈運與陶淵明、杜甫進行對比時，對其詩歌審美境界有所貶抑，但他們在

7、創(chuàng)作主張及實踐中仍體現出對謝靈運的學習與借鑒。他們將創(chuàng)作分作兩個階段，崇尚陶淵明及杜甫那種“平淡而山高水深”的審美藝術境界，并以之為創(chuàng)作的最高理想，同時，他們認識到，這個階段的達到，須通過第一階段學習借鑒的努力。以這個理想審美境界來看待謝靈運詩，他們認為謝詩多爐錘雕琢之跡，表示出不大欣賞。但同時，在第一階段，黃庭堅提出“點鐵成金”、“奪胎換骨”等具體創(chuàng)作方法，講求“無一字無來處”，又表現出對謝靈運詩作的借鑒與學習，這也體現在他們的創(chuàng)作之

8、中。南宋對謝靈運的接受，主要表現在理論上的總結與闡釋上，如詩話對謝靈運的評價。其中以葛立秋的《韻語陽秋》及嚴羽的《滄浪詩話》最具代表，對謝靈運的評價較高，但也指出其不足。南宋理學家對謝靈運的評價極低，認為其叛逆不道，但在文學創(chuàng)作方面，如朱熹，亦對謝靈運的創(chuàng)作顯示出接受借鑒的一面。此一時期對謝靈運的接受還有一值得關注的現象，就是人們對“池塘生春草”句顯示出較濃厚的興趣，從不同角度對其進行理性闡釋。 金代對謝靈運的接受資料較少，王若

9、虛提出謝靈運“池塘生春草”沒有什么值得欣賞的，顯示了其一家之言，但元好問對謝靈運的評價還是非常高的。 元代主要體現為對謝靈運作品本身的詳細闡釋上。前期有方回，他結合具體時代背景及自身文學理論主張，以謝靈運的詩作為依據，對謝靈運詩歌的思想情感及藝術表現手法進行了詳細的闡釋，提出了一些獨到的見解，對謝靈運的人品有所貶抑。后期有劉履，他遵循宋代真德秀的選詩宗旨及朱熹《詩集傳》對《詩經》的解釋體例對謝靈運詩作進行箋釋，不過，與方回比起來

10、，他更注重謝靈運詩作本身表現出來的思想情感，并多作肯定，而不像方回那樣多結合史書記載從謝靈運的詩句中去發(fā)現其不合禮法的言論，但是他對謝靈運詩的藝術表現方面的認識不及方回。 明代是謝靈運接受的又一高潮期，這一時期，人們在詩歌批評方面突破了理學的束縛，比較重視詩歌本身的藝術表現，對前期詩歌創(chuàng)作進行總結，其中包括對謝靈運詩作的評價。與他們注重對前代詩歌進行理論總結相應，他們在創(chuàng)作上表現為復古。仔細閱讀他們的作品，可以發(fā)現明代復古論的代

11、表們詩歌創(chuàng)作上都受到謝靈運的較大影響。他們作詩以漢、魏、盛唐相號召，其實，創(chuàng)作本身則流露出對謝靈運相當的重視。李夢陽以為陸、謝不及漢、魏，但他的覽眺之作卻在當時即給人“逼類康樂”的印象；何景明在理論上對謝靈運有所貶抑，但其創(chuàng)作中仍有明顯學習借鑒謝靈運的作品。至于黃省曾，則高標謝靈運。這是前七子一派的情形。后七子中，如王世貞，以才思對格調進行補充，說“謝靈運天質奇麗，運思精鑿”，對謝靈運的評價很高，并敘述了自己對謝靈運接受由“初不甚入”到

12、極喜愛的接受過程，精辟地概括了后世大多數讀者對謝靈運進行接受的一個心理過程，他自己還有明標學習謝靈運的創(chuàng)作。而格調派的另一集大成者胡應麟對謝靈運的接受在明代亦具有代表性，他以“興象風神”對“體格聲調”之說進行補充，以“風神朗暢”評謝靈運詩作。更為重要的是，胡應麟強調學習古人應當取其才性稟賦相近者，然后“專習凝領”之。從他的創(chuàng)作看，明顯體現出受到謝靈運的影響。竟陵派的鐘惺與譚元春合力評選古代詩歌作品，編成《詩歸》一書，他們以自己的心目去合

13、古人精神，大膽突破傳統，選取與他們審美情趣相合的作品進行評價。其中，他們選、評謝詩以深幽孤峭為宗，是對謝詩美學內涵的新的發(fā)掘。而陸時雍編成《詩鏡》，并著《詩鏡總論》，以神韻為宗，建立了自己的詩歌理論體系，其中對謝靈運詩作作出了很高評價，著重指出其“抒寫性靈”情真、趣真，富于流動的神韻。從美學藝術上對謝靈運詩作出了非常高的評價。 總之，在不同時代里，謝靈運的詩歌藝術特質被讀者作了不同傾向的解讀與詮釋，他的詩歌風格也得到了不同程度上