清前謝靈運(yùn)詩歌接受史研究.pdf

1、謝靈運(yùn)是中國文學(xué)史上一位杰出的詩人，他所開創(chuàng)的山水詩派，在中國詩歌史上具有強(qiáng)大的生命力，影響深遠(yuǎn)。由南朝到清末，幾乎沒有一位重要的詩人沒有寫過大量山水詩的。他們的山水詩創(chuàng)作，多在不同程度上體現(xiàn)出對謝靈運(yùn)的接受。人們對謝靈運(yùn)詩歌的接受除了表現(xiàn)在創(chuàng)作上的繼承與學(xué)習(xí)之外，還體現(xiàn)在對其作品本身的解讀與闡釋。中國歷代讀者對謝靈運(yùn)的詩歌都極為關(guān)注與重視，他們結(jié)合自己所處時(shí)代的文學(xué)風(fēng)氣及自身的創(chuàng)作體會，從不同角度對謝靈運(yùn)的詩歌作出了不同的理解與評價(jià)。

2、 南朝是謝靈運(yùn)詩歌接受的肇始期。影響后世的幾種主要說法如“清水芙蓉，自然可愛”，“出言天拔”、“元嘉之雄”、“謝康樂體”(或“謝靈運(yùn)體”)等，此時(shí)均已經(jīng)成型，而且，其詩歌在創(chuàng)作上的影響也初具規(guī)模，學(xué)習(xí)與摹仿者不絕如縷，同時(shí)代有鮑照，之后有謝胱，伏挺、王籍、江淹、江總等，據(jù)《南齊書》記載，在齊時(shí)還有專意學(xué)習(xí)謝靈運(yùn)創(chuàng)作的一個(gè)詩歌流派。而對后世影響非常巨大的第一部詩歌評論專著《詩品》及第一部詩文總集《文選》，都顯示出對謝靈運(yùn)極高的評價(jià)

3、：《詩品》將謝靈運(yùn)列居上品，在南朝詩人中是絕無僅有的一位，將對謝靈運(yùn)的評價(jià)由感性的推崇推向理性的概括與探討?！段倪x》中選錄其作品在南朝詩人中居首位?！对娖贰芳啊段倪x》對謝靈運(yùn)的評價(jià)與選錄，奠定了謝靈運(yùn)詩歌在后世的重要地位。同時(shí)，此期也有一些對謝靈運(yùn)或?qū)W習(xí)謝靈運(yùn)創(chuàng)作者的一些批評意見，如齊高帝、裴子野、顏之推、蕭繹等，反映了時(shí)代文學(xué)風(fēng)氣的變化，其中有些批評不是從文學(xué)審美角度提出的，如裴子野的批評。同時(shí)，謝靈運(yùn)詩還傳到了北朝。 隋唐是

4、謝靈運(yùn)詩歌接受的深化期，人們對謝靈運(yùn)的性情及其詩歌創(chuàng)作的認(rèn)識更加深入。隋代王通對謝靈運(yùn)有貶抑的評價(jià)，但他并不是從詩歌審美角度提出來的，因此，對唐代人們對謝靈運(yùn)的接受影響很小。謝靈運(yùn)在唐代山水詩創(chuàng)作上的影響體現(xiàn)得非常鮮明而顯著，這除了與唐代隱逸之風(fēng)相關(guān)外，還與唐代政治強(qiáng)盛有關(guān)，人們能有更多機(jī)會接觸到祖國美麗的山水，并以審美欣賞的眼光去發(fā)現(xiàn)山水之美并加以藝術(shù)的表現(xiàn)。人們對謝靈運(yùn)悠游山水精神的仰慕轉(zhuǎn)化為行為上的學(xué)習(xí)與效仿，他們注意用心去體會謝

5、靈運(yùn)游賞山水的閑曠情懷，同時(shí)，在描繪山水的藝術(shù)技法方面也表現(xiàn)出對謝靈運(yùn)的接受。此期的山水田園詩派正是在學(xué)習(xí)與繼承謝靈運(yùn)的基礎(chǔ)上走向成熟的。張說、張九齡、李白、杜甫、王維、孟浩然、韋應(yīng)物等初盛唐重要詩人的山水詩創(chuàng)作都較大程度上體現(xiàn)出對謝靈運(yùn)的接受。大歷以后，由于時(shí)局的動蕩、人們的詩歌創(chuàng)作較關(guān)注社會現(xiàn)實(shí)，學(xué)習(xí)借鑒謝靈運(yùn)的山水詩創(chuàng)作有所減少。而皎然通過總結(jié)前人對謝靈運(yùn)接受的情況，結(jié)合自己的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，從理論上對謝靈運(yùn)詩進(jìn)行了闡釋，對謝靈運(yùn)的詩作

6、給予了極高的評價(jià)。在謝靈運(yùn)的接受史上具有深遠(yuǎn)影響。 宋代是謝靈運(yùn)詩歌接受的轉(zhuǎn)折期，前期的歐陽修及梅堯臣在創(chuàng)作上顯示出對謝靈運(yùn)的學(xué)習(xí)，其后的蘇軾與黃庭堅(jiān)將謝靈運(yùn)與陶淵明進(jìn)行對比，顯示出重陶抑謝的傾向。蘇軾欣賞陶淵明，固然與其身世經(jīng)歷及心境有關(guān)系，亦與他的年齡有關(guān)，他對陶淵明心性人品的欣賞，在創(chuàng)作上表現(xiàn)出對陶淵明作品的學(xué)習(xí)與效仿，主要出現(xiàn)在其晚年。黃庭堅(jiān)及江西詩派在將謝靈運(yùn)與陶淵明、杜甫進(jìn)行對比時(shí)，對其詩歌審美境界有所貶抑，但他們在

7、創(chuàng)作主張及實(shí)踐中仍體現(xiàn)出對謝靈運(yùn)的學(xué)習(xí)與借鑒。他們將創(chuàng)作分作兩個(gè)階段，崇尚陶淵明及杜甫那種“平淡而山高水深”的審美藝術(shù)境界，并以之為創(chuàng)作的最高理想，同時(shí)，他們認(rèn)識到，這個(gè)階段的達(dá)到，須通過第一階段學(xué)習(xí)借鑒的努力。以這個(gè)理想審美境界來看待謝靈運(yùn)詩，他們認(rèn)為謝詩多爐錘雕琢之跡，表示出不大欣賞。但同時(shí)，在第一階段，黃庭堅(jiān)提出“點(diǎn)鐵成金”、“奪胎換骨”等具體創(chuàng)作方法，講求“無一字無來處”，又表現(xiàn)出對謝靈運(yùn)詩作的借鑒與學(xué)習(xí)，這也體現(xiàn)在他們的創(chuàng)作之

8、中。南宋對謝靈運(yùn)的接受，主要表現(xiàn)在理論上的總結(jié)與闡釋上，如詩話對謝靈運(yùn)的評價(jià)。其中以葛立秋的《韻語陽秋》及嚴(yán)羽的《滄浪詩話》最具代表，對謝靈運(yùn)的評價(jià)較高，但也指出其不足。南宋理學(xué)家對謝靈運(yùn)的評價(jià)極低，認(rèn)為其叛逆不道，但在文學(xué)創(chuàng)作方面，如朱熹，亦對謝靈運(yùn)的創(chuàng)作顯示出接受借鑒的一面。此一時(shí)期對謝靈運(yùn)的接受還有一值得關(guān)注的現(xiàn)象，就是人們對“池塘生春草”句顯示出較濃厚的興趣，從不同角度對其進(jìn)行理性闡釋。 金代對謝靈運(yùn)的接受資料較少，王若

9、虛提出謝靈運(yùn)“池塘生春草”沒有什么值得欣賞的，顯示了其一家之言，但元好問對謝靈運(yùn)的評價(jià)還是非常高的。 元代主要體現(xiàn)為對謝靈運(yùn)作品本身的詳細(xì)闡釋上。前期有方回，他結(jié)合具體時(shí)代背景及自身文學(xué)理論主張，以謝靈運(yùn)的詩作為依據(jù)，對謝靈運(yùn)詩歌的思想情感及藝術(shù)表現(xiàn)手法進(jìn)行了詳細(xì)的闡釋，提出了一些獨(dú)到的見解，對謝靈運(yùn)的人品有所貶抑。后期有劉履，他遵循宋代真德秀的選詩宗旨及朱熹《詩集傳》對《詩經(jīng)》的解釋體例對謝靈運(yùn)詩作進(jìn)行箋釋，不過，與方回比起來

10、，他更注重謝靈運(yùn)詩作本身表現(xiàn)出來的思想情感，并多作肯定，而不像方回那樣多結(jié)合史書記載從謝靈運(yùn)的詩句中去發(fā)現(xiàn)其不合禮法的言論，但是他對謝靈運(yùn)詩的藝術(shù)表現(xiàn)方面的認(rèn)識不及方回。 明代是謝靈運(yùn)接受的又一高潮期，這一時(shí)期，人們在詩歌批評方面突破了理學(xué)的束縛，比較重視詩歌本身的藝術(shù)表現(xiàn)，對前期詩歌創(chuàng)作進(jìn)行總結(jié)，其中包括對謝靈運(yùn)詩作的評價(jià)。與他們注重對前代詩歌進(jìn)行理論總結(jié)相應(yīng)，他們在創(chuàng)作上表現(xiàn)為復(fù)古。仔細(xì)閱讀他們的作品，可以發(fā)現(xiàn)明代復(fù)古論的代

11、表們詩歌創(chuàng)作上都受到謝靈運(yùn)的較大影響。他們作詩以漢、魏、盛唐相號召，其實(shí)，創(chuàng)作本身則流露出對謝靈運(yùn)相當(dāng)?shù)闹匾?。李夢陽以為陸、謝不及漢、魏，但他的覽眺之作卻在當(dāng)時(shí)即給人“逼類康樂”的印象；何景明在理論上對謝靈運(yùn)有所貶抑，但其創(chuàng)作中仍有明顯學(xué)習(xí)借鑒謝靈運(yùn)的作品。至于黃省曾，則高標(biāo)謝靈運(yùn)。這是前七子一派的情形。后七子中，如王世貞，以才思對格調(diào)進(jìn)行補(bǔ)充，說“謝靈運(yùn)天質(zhì)奇麗，運(yùn)思精鑿”，對謝靈運(yùn)的評價(jià)很高，并敘述了自己對謝靈運(yùn)接受由“初不甚入”到

12、極喜愛的接受過程，精辟地概括了后世大多數(shù)讀者對謝靈運(yùn)進(jìn)行接受的一個(gè)心理過程，他自己還有明標(biāo)學(xué)習(xí)謝靈運(yùn)的創(chuàng)作。而格調(diào)派的另一集大成者胡應(yīng)麟對謝靈運(yùn)的接受在明代亦具有代表性，他以“興象風(fēng)神”對“體格聲調(diào)”之說進(jìn)行補(bǔ)充，以“風(fēng)神朗暢”評謝靈運(yùn)詩作。更為重要的是，胡應(yīng)麟強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)古人應(yīng)當(dāng)取其才性稟賦相近者，然后“專習(xí)凝領(lǐng)”之。從他的創(chuàng)作看，明顯體現(xiàn)出受到謝靈運(yùn)的影響。竟陵派的鐘惺與譚元春合力評選古代詩歌作品，編成《詩歸》一書，他們以自己的心目去合

13、古人精神，大膽突破傳統(tǒng)，選取與他們審美情趣相合的作品進(jìn)行評價(jià)。其中，他們選、評謝詩以深幽孤峭為宗，是對謝詩美學(xué)內(nèi)涵的新的發(fā)掘。而陸時(shí)雍編成《詩鏡》，并著《詩鏡總論》，以神韻為宗，建立了自己的詩歌理論體系，其中對謝靈運(yùn)詩作作出了很高評價(jià)，著重指出其“抒寫性靈”情真、趣真，富于流動的神韻。從美學(xué)藝術(shù)上對謝靈運(yùn)詩作出了非常高的評價(jià)。 總之，在不同時(shí)代里，謝靈運(yùn)的詩歌藝術(shù)特質(zhì)被讀者作了不同傾向的解讀與詮釋，他的詩歌風(fēng)格也得到了不同程度上