走出“五四”啟蒙的“神話”——40年代上海作家對(duì)“五四”精英化寫(xiě)作的世俗化解構(gòu)現(xiàn)象.pdf

1、中國(guó)古老的文明曾經(jīng)有過(guò)自由的輝煌，在幾千年的封建制度、封建禮教的桎梏下，“人”成為被隨意踐踏、隨意誣蔑的符號(hào)。但人類對(duì)“人性”的思考和探索并未因此而終結(jié)，幾代文人知識(shí)分子作著不同程度的努力。“啟蒙”也成為貫穿文學(xué)史的一種思想?！拔逅摹眴⒚蛇\(yùn)動(dòng)打出了“人的覺(jué)醒”的旗幟，一代作家經(jīng)過(guò)鍥而不舍的努力將“人”套上神圣的光環(huán)推上時(shí)代的巔峰，盡情地謳歌和吶喊。“五四”作家們采取自上而下的視角，以一個(gè)精英知識(shí)分子的姿態(tài)俯視民眾，開(kāi)啟國(guó)民靈魂，改造國(guó)民

2、性?！拔逅摹蓖顺焙螅?jīng)歷了30年代階級(jí)斗爭(zhēng)的思潮影響和接踵而來(lái)的民族大義的召喚，40年代上海的一批作家出現(xiàn)在文壇。張愛(ài)玲、錢(qián)鐘書(shū)、楊絳、臧克家等繼承了“五四”啟蒙的精神，卻顛覆了“五四”啟蒙的自上而下的精英化啟蒙姿態(tài)。雖然他們都是“知識(shí)分子”，也都具有知識(shí)分子共同的“精神貴族”的特質(zhì)，但是由于時(shí)代的離亂和對(duì)人世的體驗(yàn)，他們中的絕大多數(shù)人開(kāi)始將目光轉(zhuǎn)為“平視”。他們面對(duì)蒼生大眾，不再高高在上地批評(píng)、改造，而是將自己作為他們描述對(duì)象中的一員

3、，實(shí)實(shí)在在的體驗(yàn)生活的艱辛無(wú)奈、人生的苦難掙扎以及人性的貪婪自私。他們揮手拉下了包裹在“人”身上的神圣的面紗，將世俗化的人生狀態(tài)赤裸地呈現(xiàn)在我們面前。 無(wú)論是40年代的上海，還是任何其它的時(shí)代、地點(diǎn)，“啟蒙”思想都是一個(gè)有良知的現(xiàn)代知識(shí)分子根深蒂固的原則和使命。所以“啟蒙”在任何文學(xué)時(shí)代中都是存在的。它們存在的姿態(tài)是各不相同的?！拔逅摹眴⒚膳c40年代上海作家“啟蒙”形態(tài)就是一對(duì)既有繼承又有顛覆的不同的啟蒙姿態(tài)。通過(guò)40年代上海作

4、家們對(duì)“五四”啟蒙神話世俗化的解構(gòu)，我們可以清醒地認(rèn)識(shí)到啟蒙文化對(duì)民智的啟迪和由于操之過(guò)急及政治功利性帶來(lái)的不足，使我們對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)有一個(gè)全新的、公正的客觀評(píng)價(jià)。40年代的上海作家對(duì)“五四”啟蒙的拆解是對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)進(jìn)行的反思，以生活在現(xiàn)實(shí)中的筆法發(fā)掘“人性”中更為真實(shí)的一面，不是諄諄的告誡，而是深入地剖析和呈現(xiàn)。這里所謂的“解構(gòu)”，不是對(duì)“啟蒙”精神的顛覆，而是敘述視角和“啟蒙”姿態(tài)的改變。這種解構(gòu)使作家筆下的生活呈現(xiàn)出極具后現(xiàn)代特色的大眾

5、化、世俗化特點(diǎn)。“五四”作家將隱含在生活背后的“啟蒙”之義，以生活原生的姿態(tài)直接呈現(xiàn)出來(lái)，在現(xiàn)代的“啟蒙”與后現(xiàn)代的“啟蒙”形態(tài)之間形成一種藝術(shù)張力，使小說(shuō)具有永恒的藝術(shù)魅力?！拔逅摹睍r(shí)代，中國(guó)的“現(xiàn)代”來(lái)的過(guò)于倉(cāng)促而且都是舶來(lái)品，不易消化。40年代上海作家是以一種后現(xiàn)代色彩的世俗化創(chuàng)作方法來(lái)緩和這種現(xiàn)代性的實(shí)現(xiàn)過(guò)程中盲目和過(guò)分偏激的成分，從中凸現(xiàn)出“啟蒙”精神的延續(xù)和時(shí)代的意義。 文章主要分為五個(gè)部分。緒論部分主要對(duì)文章題目進(jìn)

6、行闡釋并解釋幾個(gè)概念，包括“五四”啟蒙神話、“五四”精英化寫(xiě)作、解構(gòu)等概念；對(duì)“五四”啟蒙及40年代上海作家對(duì)其精英化寫(xiě)作解構(gòu)現(xiàn)象進(jìn)行概括性描述。第一部分主要論述以張愛(ài)玲為代表的上海作家對(duì)“五四”建構(gòu)的神圣的“母愛(ài)神話”的消解，在一個(gè)個(gè)極度自私、變態(tài)的“惡母”形象的描述中，揭示出兩種視角下啟蒙姿態(tài)的不同。第二部分主要描述以錢(qián)鐘書(shū)為代表的上海作家以世俗平庸的知識(shí)分子生活狀態(tài)對(duì)“五四”知識(shí)分子先覺(jué)者形象的解構(gòu)和對(duì)殖民文化造就的“人性”的異化

7、進(jìn)行反諷的創(chuàng)作姿態(tài)。第三部分論述40年代上海作家將“愛(ài)情神話”消解為世俗的瑣細(xì)和無(wú)奈的人生。主要以楊絳、巴金、蘇青、張愛(ài)玲的作品為例，分別從“知識(shí)女性”的愛(ài)情鬧劇、愛(ài)情婚姻的悲劇以及金錢(qián)肉欲之下的愛(ài)情交易等角度來(lái)解構(gòu)“五四”時(shí)代高揚(yáng)的“愛(ài)情至上”的觀念。最后的小結(jié)部分得出結(jié)論，以40年代上海作家們對(duì)“五四”啟蒙精神別樣姿態(tài)的書(shū)寫(xiě)，打破了“五四”啟蒙精英化敘述姿態(tài)，并達(dá)到了意想不到的藝術(shù)效果。這種解構(gòu)現(xiàn)象對(duì)現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展有重要意義，成就了