甘肅近現(xiàn)代回族建筑研究.pdf

1、學(xué)術(shù)泰斗季羨林教授在說(shuō)到文化時(shí),有著著名族的論述,他說(shuō):“在世界上延續(xù)時(shí)間長(zhǎng),沒(méi)有中斷過(guò),真正形成獨(dú)立體系的文化只有四個(gè)——中國(guó)文化體系,印度文化體系,阿拉伯伊斯蘭文化體系和希臘、羅馬開(kāi)始的西歐文化體系”。而伊斯蘭文化來(lái)源于伊斯蘭教。伊斯蘭教,由穆罕默德(Muhammad公元530-632年)于公元610年在阿拉伯半島的麥加城(Mecca)創(chuàng)立,在與當(dāng)時(shí)的多神教進(jìn)行爭(zhēng)斗中開(kāi)始發(fā)展并逐漸壯大,并在全世界范圍內(nèi)進(jìn)行迅速傳播,進(jìn)而成為了世界三

2、大宗教之一。到目前為止,已經(jīng)經(jīng)歷了一千四百多年的歷史,盡管它比佛教和基督教創(chuàng)教都晚。伊斯蘭教在世界文明史上占有重要地位,因?yàn)樗鼊?chuàng)造了伊斯蘭文化,包括伊斯蘭建筑文化。
　　中國(guó)作為世界四大文明古國(guó)之一,它是以華夏文明為主體、以中華文化為基礎(chǔ)、以漢族為主要民族成份的統(tǒng)一的多民族國(guó)家,全國(guó)共有五十六個(gè)民族,而其中回族、維吾爾族、哈薩克族、東鄉(xiāng)族等十個(gè)少數(shù)民族信仰伊斯蘭教,但以回族人數(shù)最多,在全國(guó)的分布最廣?；刈宓男纬上鄬?duì)于其它民族來(lái)說(shuō)比

3、較特殊,它形成的年代較晚而形成過(guò)程比較復(fù)雜,它不是由本地土著居民發(fā)展而來(lái),而是由外來(lái)民族和中國(guó)多種民族成分融合而成,其主要文化是伊斯蘭文化。宗教信仰深刻地影響著伊斯蘭教群眾的全部生產(chǎn)生活,當(dāng)然也影響著建筑的發(fā)展,隨著伊斯蘭教在中國(guó)的傳播,西方的建筑技術(shù)也傳入了中國(guó),使得中國(guó)的傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)建筑及磚石建筑與伊斯蘭教建筑相互借鑒學(xué)習(xí),最終產(chǎn)生了一個(gè)新的建筑文化,即具有中國(guó)傳統(tǒng)特色的伊斯蘭教建筑文化。
　　甘肅位于黃河中上游,是中華文化的發(fā)

4、源地,古“絲綢之路”縱貫甘肅全境,是伊斯蘭文化最早進(jìn)入中國(guó)的一個(gè)重要節(jié)點(diǎn),也是中國(guó)回族的一個(gè)主要的分布區(qū)域。全省現(xiàn)有44個(gè)少數(shù)民族成份,世居甘肅的少數(shù)民族有16個(gè),其中東鄉(xiāng)族、裕固族、保安族為甘肅的獨(dú)有民族?；刈迨窃诟拭C少數(shù)民族當(dāng)中人數(shù)最多的,主要聚居在臨夏回族自治州和張家川回族自治縣,散居在蘭州、平?jīng)觥⒍ㄎ?、白銀等地市;藏族主要聚居在甘南藏族自治州和河西走廊祁連山的東、中段地區(qū);東鄉(xiāng)、保安、撒拉族主要分布在臨夏回族自治州境內(nèi);裕固、蒙

5、古、哈薩克族主要分布在河西走廊祁連山的中、西段地區(qū)。其少數(shù)民族大多使用的是阿爾泰語(yǔ)系,操阿爾泰語(yǔ)系的各少數(shù)民族在甘肅基本都有分布,甘肅也因此成為我國(guó)開(kāi)展阿爾泰語(yǔ)系諸語(yǔ)言教學(xué)和科研的重要基地,是中華文化中諸多文化的交匯地,尤其是佛教文化、儒家文化、道家文化以及伊斯蘭教文化的融合區(qū)。甘肅回族的來(lái)源從唐朝開(kāi)始,經(jīng)過(guò)唐、宋、元、明朝之后,回族在甘肅的分布遍及全省,但分布格局的變化開(kāi)始于清朝同治元年(1862年),由于在同治元年,陜西和甘肅等地的

6、回族起義爆發(fā),但最終以被清政府鎮(zhèn)壓告終,此后,清政府對(duì)戰(zhàn)敗的西北回族實(shí)施了戰(zhàn)后發(fā)遣制度和措施等,使西北回族在地理上的分布有了很大的改變,而甘肅的回族建筑也幾乎都是近現(xiàn)代修建的,清代及以前的建筑留存下來(lái)的比較少,加之“中國(guó)文化大革命”又摧毀了一大部分,目前所留存下來(lái)的伊斯蘭教建筑主要是近現(xiàn)代的。
　　因此,甘肅回族建筑作為中國(guó)伊斯蘭建筑的一部分,它有著其自身的豐富內(nèi)涵和獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格,也由于甘肅其獨(dú)特的地理位置,使它在建筑風(fēng)格上兼顧

7、新疆與中國(guó)內(nèi)地兩種風(fēng)格,既有以中國(guó)傳統(tǒng)建筑為風(fēng)格的木結(jié)構(gòu),也有新疆式的阿拉伯風(fēng)格,也有結(jié)合新疆與內(nèi)地兩種風(fēng)格于一身的建筑形式。今天,城市化成為社會(huì)發(fā)展的一個(gè)必然趨勢(shì),隨著城市化的進(jìn)一步發(fā)展,人民生活水平不斷提高,但城市化也使得西北回族地區(qū)原有的教坊制度和圍寺而居的傳統(tǒng)被打破,原有的宗教社會(huì)平衡也被打破,原來(lái)符合回族人民心理審美的伊斯蘭建筑變得越來(lái)越?jīng)]有特色了,全被所謂的“特色街區(qū)”所替代,維系民族信仰情感的回族社區(qū)開(kāi)始消失,對(duì)外來(lái)文化的

8、頂禮謨拜應(yīng)該引起我們足夠的重視。所以,全面研究甘肅回族建筑,充分展示它豐富的文化內(nèi)涵和獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格,有利于更好地繼承和弘揚(yáng)民族精神,發(fā)揮積極的現(xiàn)實(shí)作用。
　　本文以甘肅近現(xiàn)代回族建筑為研究對(duì)象,運(yùn)用歷史文獻(xiàn)學(xué)與實(shí)際調(diào)查研究相結(jié)合的方法,對(duì)甘肅省的多個(gè)地方的市志和縣志以及相關(guān)的文獻(xiàn)進(jìn)行認(rèn)真研讀,并到甘肅回族聚居和散居的地區(qū)進(jìn)行實(shí)地調(diào)研,搜集整理了大量甘肅境內(nèi)現(xiàn)存的回族建筑的實(shí)證照片及測(cè)繪資料,并對(duì)與之相關(guān)的文獻(xiàn)進(jìn)行認(rèn)真研究、分析、

9、總結(jié),立足于理論研究,進(jìn)而達(dá)到實(shí)踐的目的。全文共分六章,首先從甘肅回族的族源入手,對(duì)甘肅回族的人文傳統(tǒng)及思想進(jìn)行綜合闡述,分析其文化特色。其次,對(duì)甘肅回族在形成與發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)的建筑進(jìn)行研究探討,把甘肅回族建筑也從功能上進(jìn)行劃分,即分為宗教建筑,居住建筑和陵墓建筑等幾個(gè)大的方面進(jìn)行論述,并對(duì)宗教建筑從它的建筑形制、平面布局、裝飾藝術(shù)進(jìn)行進(jìn)行詳細(xì)闡述和總結(jié)。最后,通過(guò)對(duì)甘肅回族建筑研究分析,得出甘肅回族建筑的形制及基本特征,并提出在保持傳