丸之走盤(pán)：錢大昕的學(xué)術(shù)、思想與人生.pdf

1、錢大昕是清代成就最大的考據(jù)學(xué)家之一，他就學(xué)較早，享壽又長(zhǎng)，且與惠棟、戴震、章學(xué)誠(chéng)等人都有所交涉。換言之，錢大昕的學(xué)術(shù)歷程與乾嘉考據(jù)學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)具有高度的一致性。為了更好地進(jìn)行說(shuō)明，有必要引入儒家的相關(guān)原理和“范式”理論作為參照。孔孟之學(xué)以成德為中心，也不乏章句訓(xùn)詁的傳統(tǒng)，而清代興起的乾嘉考據(jù)學(xué)，就是儒學(xué)內(nèi)部“道問(wèn)學(xué)”的高峰。與宋明儒者對(duì)形上玄遠(yuǎn)之學(xué)的癡迷不同，清代考據(jù)學(xué)家所追求的是經(jīng)驗(yàn)世界的客觀知識(shí)。因而，舉凡乾嘉考據(jù)學(xué)者，莫不以“實(shí)事

2、求是”為宗旨。不過(guò)，雖然都以“求是”為標(biāo)的，但眾人之“是”的內(nèi)涵卻不盡相同，其客觀性也有高低之別。足以左右“是”的內(nèi)涵的，主要為乾嘉學(xué)者所尊奉的儒家信仰。由此可見(jiàn)，乾嘉考據(jù)學(xué)并不是單純的方法論的運(yùn)動(dòng)，儒家信仰也在其中扮演著重要的角色。這就是所謂的學(xué)術(shù)“范式”，即信仰、價(jià)值和技術(shù)系統(tǒng)的合體。乾嘉考據(jù)學(xué)的“范式”，包含著“黃金古代”、“六經(jīng)載道”等儒家信仰、價(jià)值，以及六書(shū)九數(shù)、名物訓(xùn)詁等考據(jù)方法，而二者的聯(lián)結(jié)，恰好就體現(xiàn)在“實(shí)事求是”之中。

3、以“是”中客觀性的增減為線索，便可以將乾嘉考據(jù)學(xué)劃為前后相承的三個(gè)階段，即“以古為是”的惠棟漢學(xué)、“實(shí)事求是”的戴震經(jīng)學(xué)以及“史中求是”的章錢史學(xué)。但需要注意的是，史學(xué)“范式”的完整形態(tài)只存在于邏輯上，而在現(xiàn)實(shí)中，章學(xué)誠(chéng)“六經(jīng)皆史”的理論和錢大昕史學(xué)考據(jù)的實(shí)踐發(fā)生了分離。因而第三階段的史學(xué)考據(jù)事實(shí)上收效甚微?？梢?jiàn)，乾嘉考據(jù)學(xué)乃是一個(gè)動(dòng)態(tài)的發(fā)展過(guò)程。而錢大昕則完整地經(jīng)歷了上述三個(gè)階段，他的學(xué)術(shù)歷程就是乾嘉考據(jù)學(xué)發(fā)展歷程的縮影。
　　

4、同時(shí)，考據(jù)學(xué)的前進(jìn)之路并不是一帆風(fēng)順，向后回轉(zhuǎn)的現(xiàn)象也時(shí)有發(fā)生。這種回轉(zhuǎn)源自于考據(jù)學(xué)特質(zhì)與儒家整體傳統(tǒng)之間的張力，或者說(shuō)考據(jù)方法與儒家信仰之間的矛盾。體現(xiàn)在錢大昕等考據(jù)學(xué)者的身上，就是依違和搖擺現(xiàn)象的頻繁出現(xiàn)。想要解開(kāi)這一謎團(tuán)，只能轉(zhuǎn)身移步到錢大昕的精神世界和生活世界之中，通過(guò)對(duì)他心理、觀念以及日常人生的具體考察，來(lái)獲取合理的解釋。在學(xué)術(shù)上，考據(jù)就是錢大昕的全部，但出于對(duì)儒家之“道”的信仰，他又不得不尊奉著義理的門(mén)面。雖然同為考據(jù)學(xué)家，

5、但錢大昕的學(xué)術(shù)門(mén)類是史，而不是經(jīng)，因而他又面臨著史學(xué)的追求與“六經(jīng)載道”的信仰之間的矛盾。錢大昕的辦法就是調(diào)停兩端，以“訓(xùn)詁即義理”和“經(jīng)、史、文歸于儒”，來(lái)求取精神世界的“持中”。在錢大昕的生活世界之中，這種兩難也一如既往。重“知”是考據(jù)學(xué)的突出特征，錢大昕更是以求知為歸宿，但儒家“尊德性”的教誨，始終是錢大昕難以擺脫的強(qiáng)大傳統(tǒng)。儒學(xué)的強(qiáng)大傳統(tǒng)，還有經(jīng)世致用，而考據(jù)學(xué)和錢大昕，卻已經(jīng)擺脫了以致用混同求知的階段，開(kāi)始呈現(xiàn)出為求知而求知的