北郊方壇研究.pdf

1、方壇是古代先祖祭祀地祗神的場所，是對地神崇拜思想的物化反映，作為我國古代禮制性建筑，其興建與改建的歷史延續(xù)了近千年。因此，方壇與其他禮制建筑一樣有著很高的歷史和科學(xué)價值，文化內(nèi)涵十分豐富。
　　方壇的營建源頭是從人們對大地的崇拜開始的，大地是萬物生長之本，對大地的崇拜是中國古代社會的鮮明特征之一，方壇這一祭祀性建筑便是人類對土地崇拜之下的產(chǎn)物。歷朝歷代對其形制的演繹不盡相同，從原始時代的天然土丘，到人為夯筑的方丘，再到人工砌筑的磚

2、石基臺，繼而到層層基臺，每一個朝代形制的發(fā)展都是對上一朝代的繼承與延續(xù)。
　　原古時期由于人們對大地之母的崇拜，進而產(chǎn)生了對大地的祭祀，從而衍生出“壇”的概念。夏、商、周時期，祭祀已不可避免成為當(dāng)時社會中一項十分重要的活動，并將天、地作為了祭祀對象，初步奠定了大地祭祀之儀。春秋以降，至秦始皇統(tǒng)一全國便開始進行一系列大規(guī)模的祭祀活動，雖說此時對自然山川神祗的崇拜與祭祀已呈規(guī)模，但卻沒有單獨的祭地建筑及儀式，祭地與祭天同時進行，祭地的

3、重要性遠不及祭天隆重。
　　漢代建立以后，基本上沿襲了前代的祭祀制度，此時一個重要的舉措便是漢武帝時期于汾陰設(shè)立后土祠開始單獨祭地，此時祭地有了固定的處所，這也可以說是方壇的前身。西漢時期，于都城北郊確立了祭地的方位，東漢時期于洛陽營造都城，方壇之位亦設(shè)于都城之北，此時方壇形制已基本確定為“方壇四陛”，中間雖有天地合祭分祭之爭，但重地的實質(zhì)并未發(fā)生改變。南北朝時期是方壇穩(wěn)步發(fā)展的階段，這一時期郊壇的形制基本上沿襲了前代制度，少有變

4、化。隋唐至宋代這一歷史時期是方壇發(fā)展的繁榮階段。特別是北宋時期，不僅重新修訂了禮儀制度，而且還變革了前朝禮制的規(guī)模，作為祭地建筑的方壇也在兩宋時期有所增損，其規(guī)模形制亦有所變化，改制后的方壇形制一直為后世沿襲。發(fā)展至元明清時期是方壇形制的完善階段，這一時期方壇形制更加完備，一系列祭祀的禮儀活動都已發(fā)展成為規(guī)制。明嘉靖時期，將方澤壇之名改為地壇，并一直沿用至今。清朝為方壇發(fā)展的極盛時期，這一時期可以看作是方壇的定形及完善修繕階段。我們?nèi)缃?/p>

5、看到的地壇雖歷經(jīng)修繕，其形制、材料、做法也幾經(jīng)改變，但作為露天祭祀建筑這一基本特征卻一直未曾有變。
　　本文從祭地的緣由以及地神概念的產(chǎn)生出發(fā)，以方壇這一祭祀建筑為研究對象，并以朝代的更迭為線索進行論述。論文主要論述了方壇的營造理念和其產(chǎn)生的背景、結(jié)構(gòu)形制及演變過程、祭祀的時間及地點以及祭祀活動與空間的關(guān)系等。另外結(jié)合相關(guān)圖例進行說明，目的在于為祭祀建筑的研究提供借鑒的同時，也力圖使方壇這一古代祭祀性建筑的價值得以更加深入的體現(xiàn)。