隱喻的語言哲學思考.pdf

1、古希臘哲學對世界本體的致思表現(xiàn)為一種語言上的訴求(既有概念語言又有詩意語言)，亞里士多德的系統(tǒng)構(gòu)建使哲學語言成了單一的理性的“獨立王國”，其內(nèi)在的生存意蘊處于遮蔽狀態(tài)；近代康德首開批判理性之先河，限制理性超經(jīng)驗地使用，為使哲學的生存意境豁顯而保留一席之地。哲學實現(xiàn)了由抽象語言向生存語言的轉(zhuǎn)換。隱喻作為詩歌語言的特征，體現(xiàn)著有限與無限的統(tǒng)一。哲學的性質(zhì)，只能借助于隱喻的方式。由于東西方文化的分野，中國語言和文化更有利于哲學的表達。20世紀

2、國外語言學界對隱喻研究的一個顯著特點是從語義學向語言哲學的轉(zhuǎn)向。在這一過程中，語言哲學家對隱喻的研究作出了各自的貢獻，例如，Black提出隱喻意義從“互動”而來，white認為隱喻有復(fù)雜的語言學結(jié)構(gòu)，Lakoff和Johson認為人類的思維過程大部分是隱喻的，Indurkhya則試圖說明隱喻本質(zhì)上是個投射過程。諸種探討，把隱喻研究向前大大推進了一步。但國外語言學界在隱喻研究中的存在誤區(qū)，最大的是：將隱喻的語義及其范圍泛化，而在探討問題時