概念隱喻的罪與罰——對(duì)Lakoff的概念隱喻理論及其哲學(xué)意義的思考.pdf

1、George Lakoff的概念隱喻理論顛覆了經(jīng)典語(yǔ)言理論對(duì)隱喻的看法，他否認(rèn)隱喻僅僅關(guān)乎語(yǔ)言層面，轉(zhuǎn)而將其置于思維、行動(dòng)層面之中。隱喻的本質(zhì)在于用一類事物來(lái)理解和經(jīng)驗(yàn)另一種事物。我們借由隱喻用相對(duì)清晰的概念定義那些較不清晰的概念，由此，概念系統(tǒng)大多是隱喻的，并且我們依存它生活。概念隱喻以經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，Lakoff由此建立起他的經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)(Experientialism)，以此駁斥西方哲學(xué)史中主流的客觀主義神話和主觀主義神話。這一經(jīng)驗(yàn)主

2、義路徑或可稱為具身哲學(xué)，它強(qiáng)調(diào)身體經(jīng)驗(yàn)、社會(huì)文化對(duì)認(rèn)知的建構(gòu)作用。他試圖以此為基點(diǎn)，改寫被客觀主義哲學(xué)統(tǒng)治的西方哲學(xué)史，他這一嘗試能否成功？
　　概念隱喻理論掀起熱潮后，引起諸多批評(píng)，其中以Verena Haser的批評(píng)最為激烈，也最具哲學(xué)意味。本文立足于Haser在《隱喻、借代和經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)——挑戰(zhàn)認(rèn)知語(yǔ)義學(xué)》一書中對(duì)Lakoff的批判，對(duì)概念隱喻理論作一番考察后認(rèn)為Haser確實(shí)指出了概念隱喻傳遞的失敗，并且由于概念隱喻理論過