玩轉(zhuǎn)符號(hào),設(shè)計(jì)空間——探析中國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)在當(dāng)代空間設(shè)計(jì)中的建構(gòu)與應(yīng)用.pdf

1、空間藝術(shù)是從本土生長(zhǎng)出來的,是民族文化和地域文化的結(jié)晶和載體.所以,空間藝術(shù)應(yīng)當(dāng)是多元化的,而不是一元化或全球一體化的.但是,恰恰是在近二三十年,隨著國(guó)外“少則多”、“減少主義”等設(shè)計(jì)思想的傳入,我國(guó)也同許多西方國(guó)家一樣演繹了一場(chǎng)“建筑、景觀、室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格一體化”的悲劇.這場(chǎng)悲劇的后果是,我國(guó)傳統(tǒng)空間所特有的民族風(fēng)格和地域特色逐漸被侵蝕,形成了“千城一面”的現(xiàn)象,中國(guó)傳統(tǒng)特色在當(dāng)代空間設(shè)計(jì)中的傳承面臨著危機(jī).
　　面對(duì)這種現(xiàn)狀,本

2、文從符號(hào)學(xué)角度,通過分析國(guó)外將“傳統(tǒng)符號(hào)”和“國(guó)際風(fēng)格”優(yōu)化嫁接的經(jīng)典空間設(shè)計(jì)作品,反思我們的符號(hào)在哪里?調(diào)查并總結(jié)出中國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)在中國(guó)當(dāng)代空間設(shè)計(jì)中缺失的四大表現(xiàn):一是現(xiàn)代主義、國(guó)際主義風(fēng)格的影響——方盒子的機(jī)械運(yùn)用;二是設(shè)計(jì)風(fēng)格的抄襲——傳統(tǒng)文化符號(hào)的古板模仿;三是缺乏文化內(nèi)涵和民族特色——文化符號(hào)傳承表面化;四是無視空間的功能性——符號(hào)的過度裝飾.
　　中國(guó)當(dāng)代空間設(shè)計(jì)該何去何從?筆者認(rèn)為將中國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)語言

3、和風(fēng)格有機(jī)融合是探尋中國(guó)當(dāng)代空間設(shè)計(jì)發(fā)展的方向之一.中國(guó)傳統(tǒng)的建筑和園林走過了幾千年的發(fā)展歷程,當(dāng)下必將要朝著國(guó)際化的路線發(fā)展,只有將“中國(guó)概念”和“國(guó)際風(fēng)格”優(yōu)化嫁接,才能讓中國(guó)當(dāng)代空間設(shè)計(jì)代表中國(guó),走向世界,才能讓中國(guó)當(dāng)代空間設(shè)計(jì)為現(xiàn)代新生人群和國(guó)際社會(huì)所接受.
　　將“中國(guó)概念”和“國(guó)際風(fēng)格”優(yōu)化嫁接,要求設(shè)計(jì)師能夠把握選擇、建構(gòu)、應(yīng)用傳統(tǒng)文化符號(hào)創(chuàng)作當(dāng)代空間作品的方法和原則.第四章和第五章是本文的重點(diǎn)章節(jié),筆者在第四章著重

4、介紹了當(dāng)代空間設(shè)計(jì)師應(yīng)如何選擇合適的中國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)進(jìn)行創(chuàng)作,提出了要把握符號(hào)的藝術(shù)性、文化性、可塑性;把握公眾對(duì)符號(hào)的理解范疇;把握符號(hào)的變量思維這三個(gè)選擇維度.在第五章從中國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)的形態(tài)、色彩、材質(zhì)、意境四個(gè)方面分析并闡述了傳統(tǒng)文化符號(hào)的現(xiàn)代建構(gòu)方法與其在當(dāng)代空間設(shè)計(jì)中的應(yīng)用.
　　優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化符號(hào)是人類寶貴的財(cái)富,是空間設(shè)計(jì)發(fā)展的筋骨和根基,是一種符號(hào)、一種象征.我們理應(yīng)順應(yīng)時(shí)代發(fā)展,在深入領(lǐng)悟傳統(tǒng)文化精神的前提下,