鏡與日：劉熙載文藝美學(xué)思想研究.pdf

1、劉熙載(1813-1881)是晚清著名學(xué)者、文藝?yán)碚摷?、教育家。他的著作涉及到文藝學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、教育學(xué)，甚至數(shù)學(xué)、天文學(xué)等方面，其中最為重要的是他在《藝概》和《游藝約言》等著作中闡述的文藝美學(xué)思想。 劉熙載的《藝概》，通過(guò)“舉此以概乎彼，舉少以概乎多”的方法，分別論述了中國(guó)古代散文、詩(shī)、賦、詞、曲、書(shū)法等的歷史流變、創(chuàng)作理論和鑒賞方法，提出了不少啟人心智的真知灼見(jiàn)。其《游藝約言》，內(nèi)容與《藝概》相類(lèi)，以札記形式，談文論藝。

2、 近百年來(lái)，特別是近二十多年來(lái)，學(xué)術(shù)界對(duì)劉熙載及其文藝美學(xué)思想的研究給予了一定的重視，取得了若干方面的成就：先后標(biāo)點(diǎn)出版了劉熙載的《藝概》和《古桐書(shū)屋六種》、《古桐書(shū)屋續(xù)刻三種》；據(jù)筆者統(tǒng)計(jì)，自1935年至2005年發(fā)表的專(zhuān)論劉熙載及其文藝美學(xué)思想的論文有244篇，其中，大陸地區(qū)185篇(含碩士學(xué)位論文9篇)，臺(tái)灣香港地區(qū)32篇(含碩士學(xué)位論文7篇)，日本23篇，韓國(guó)3篇，新加坡1篇。但總的說(shuō)來(lái)，對(duì)劉熙載及其文藝美學(xué)思想的研究，還處于對(duì)

3、原著的標(biāo)點(diǎn)注釋和主要是對(duì)劉熙載的書(shū)論、詞論、詩(shī)論、文論等某一門(mén)類(lèi)的文藝思想研究的階段，對(duì)劉熙載的生平及思想的研究、對(duì)劉熙載文藝美學(xué)思想的綜合研究、對(duì)劉熙載與中外文藝家的文藝美學(xué)思想的比較研究，都還比較少。 本文在上述已有研究成果的基礎(chǔ)上，重新審視劉熙載及其文藝美學(xué)思想。全文由引言、正文(共四章)和結(jié)語(yǔ)組成。 引言部分，從劉熙載關(guān)于“鏡”與“日”的辨析談起，引出關(guān)于劉熙載及其文藝美學(xué)思想的討論。劉熙載從“天人合一”的哲學(xué)觀

4、出發(fā)，視文藝為“天人之合”。他進(jìn)而認(rèn)為文藝是“心學(xué)”。并且，他還認(rèn)為：以“鏡”喻心，不如以“日”喻心?！扮R喻說(shuō)”把文藝?yán)斫獬缮畹哪７屡c再現(xiàn)，“日喻說(shuō)”則把文藝?yán)斫獬尚撵`的表現(xiàn)與創(chuàng)造。 第一章劉熙載與他生活的時(shí)代：介紹劉熙載的生平、劉熙載的著作、劉熙載的思想特點(diǎn)、劉熙載與近代社會(huì)變革之關(guān)系。他的思想，特別是在其晚年，表現(xiàn)為正(德醇)、通(學(xué)碩)、實(shí)(力行)的特點(diǎn)。他以其“隨在盡所當(dāng)盡”，融入了中國(guó)近代社會(huì)變革的的潮流。

5、第二章劉熙載論審美本質(zhì)：討論劉熙載關(guān)于文藝本質(zhì)論的兩個(gè)重要命題“詩(shī)為天人之合”和“不一與一相輔成文”，以及《周易》哲學(xué)對(duì)劉熙載文藝美學(xué)思想的影響?！耙浴兑住返勒撛?shī)文”是劉熙載文藝美學(xué)思想的最重要的特征。 第三章劉熙載論作家、作品、讀者：評(píng)述劉熙載在文藝創(chuàng)作論、文藝作品論、文藝接受論方面的論述。 在文藝創(chuàng)作論方面：劉熙載提出了“詩(shī)品出于人品”的命題，他重視作家的主體修養(yǎng)，要求作家“理性情”、“養(yǎng)氣”、有“識(shí)”有“力”；他以

6、“中和為美”、“詞必己出”、“天工清新”、“不即不離”等為創(chuàng)作的基本原則，對(duì)題旨、章法、句法、字法等創(chuàng)作技巧也有所論述；他還討論了“品格”與“格式”、“陽(yáng)剛”與“陰柔”、“清空”與“沉厚”、“按實(shí)肖象”與“憑虛構(gòu)象”等創(chuàng)作風(fēng)格方面的問(wèn)題。 在文藝作品論方面：劉熙載提出了“藝者道之形”的命題，對(duì)“道”與“藝”的關(guān)系，作了精辟的論述；他持較為寬泛的作品體裁觀，主張“文章名類(lèi)，莫不為藝”；他張揚(yáng)作品的社會(huì)功能，肯定陽(yáng)剛豪放的精神，并根

7、據(jù)詞的發(fā)展史實(shí)，以李白詞為奠基之作、以蘇辛詞為正宗，推翻了以婉約派為正宗、以蘇辛為變調(diào)的定論；他要求作家“修辭立其誠(chéng)”、“言?xún)?nèi)畢足”、“言外無(wú)窮”、“用字在當(dāng)”、“陳言務(wù)去”。 在文藝接受論方面：劉熙載同樣重視讀者的主體修養(yǎng)，提出了“持己”與“持世”、“頌其詩(shī)貴知其人”、“論詞莫先于品”、“識(shí)曲宜聽(tīng)其真”等鑒賞原則，他以“詩(shī)言志”、“本色”、“是”與“異”為文藝批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)，重視歷史的觀照、異同的比較、對(duì)立與統(tǒng)一、概括與舉例、繼承

8、與創(chuàng)新等批評(píng)方法。 第四章全球視野中的劉熙載比較劉熙載與王國(guó)維、黑格爾、艾布拉姆斯有關(guān)文藝的主要觀點(diǎn)。 首先，從“觀物”與“觀我”、“有我之境”與“無(wú)我之境”、“隔”與“不隔”三個(gè)方面，揭示王國(guó)維與劉熙載文藝美學(xué)思想之間、中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)與古典美學(xué)之間的聯(lián)系。 其次，比較黑格爾與劉熙載在對(duì)藝術(shù)美的限定、藝術(shù)的內(nèi)容與形式、“整一”與“雜多”等方面論述的相同之處，以及二者在審美理論形態(tài)方面和藝術(shù)發(fā)展觀方面的差異，并就其原

9、因進(jìn)行了分析，揭示中西古典美學(xué)的異同。 最后，比較艾布拉姆斯的文藝坐標(biāo)與劉熙載的文藝美學(xué)思想構(gòu)架、艾布拉姆斯的“燈喻說(shuō)”與劉熙載的“日喻說(shuō)”的異同，揭示劉熙載的審美理論與思維方式給我們的啟示。 結(jié)語(yǔ)部分，在以上討論的基礎(chǔ)上，指出劉熙載文藝美學(xué)思想具有宗經(jīng)意識(shí)、史家意識(shí)、現(xiàn)代意識(shí)和民族特色等特點(diǎn)。 本文認(rèn)為：作為中國(guó)古典美學(xué)的總結(jié)性人物，劉熙載在其《藝概》和《游藝約言》中，從文藝是“心學(xué)”出發(fā)，考察了文、詩(shī)、賦、詞

10、、曲、書(shū)法等文藝樣式的發(fā)展史實(shí)和重要作家作品，展開(kāi)了他對(duì)文藝諸問(wèn)題的討論，提出了“詩(shī)為天人之合”、“藝者道之形”、“詩(shī)品出于人品”、“論詞莫先于品”等一系列重要命題，從而使中國(guó)古典美學(xué)得到了最充分的發(fā)展與完形，同時(shí)為中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)的發(fā)展提供了基礎(chǔ)和借鑒。 本文試圖突破以往劉熙載研究認(rèn)為“劉熙載思想比較保守、狹隘、封閉”的定論，根據(jù)他主講上海龍門(mén)書(shū)院的史料和新發(fā)現(xiàn)的劉熙載的佚文，指出劉熙載已經(jīng)以其通變務(wù)實(shí)的思想、懷疑批判的精神、不存

11、門(mén)戶(hù)之見(jiàn)的氣度與他在上海龍門(mén)書(shū)院的教育實(shí)踐，回應(yīng)了近代經(jīng)世致用的時(shí)代思潮，進(jìn)而在公正評(píng)價(jià)劉熙載其人的基礎(chǔ)上探討其文藝美學(xué)思想。 本文試圖突破以往劉熙載研究認(rèn)為“劉熙載文藝思想無(wú)體系”、“《經(jīng)義概》今天已沒(méi)有多大用處”等定論，揭示了劉熙載文藝美學(xué)思想內(nèi)在的邏輯體系，如劉熙載所說(shuō)“神仙跡若游戲，骨里乃極謹(jǐn)嚴(yán)”，表面上似乎是“信手拈來(lái)”的即興式的點(diǎn)評(píng)，其中卻自有其“頭頭是道”的嚴(yán)密的理論，同時(shí)揭示了劉熙載文藝美學(xué)思想與其創(chuàng)作實(shí)踐、以及

12、全部著作之間的內(nèi)在聯(lián)系。 本文試圖突破以往劉熙載研究主要集中于詩(shī)詞、散文、書(shū)法等某一門(mén)類(lèi)的文藝思想研究的局限，在閱讀劉熙載全部著作和查閱相關(guān)史料的基礎(chǔ)上，對(duì)劉熙載的生平及其思想、對(duì)劉熙載的文藝美學(xué)思想，進(jìn)行了比較全面的梳理，并將劉熙載與王國(guó)維、黑格爾、艾布拉姆斯等人的文藝美學(xué)思想進(jìn)行了比較研究。 本文試圖綜合運(yùn)用哲學(xué)、美學(xué)、文藝學(xué)、比較文學(xué)、歷史學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)的方法，對(duì)劉熙載及其文藝美學(xué)思想作出較為了全面系統(tǒng)的研究，闡釋劉熙