多重邊界中的撒拉人_11742.pdf

1、在中國(guó)西北地區(qū)的甘青邊界,生存著撒拉族、土族、東鄉(xiāng)族、保安族和裕固族等幾個(gè)人口不多的民族集團(tuán),這些民族集團(tuán)大約在元朝時(shí)從不同的地方遷徙而來(lái),在長(zhǎng)期的繁衍發(fā)展中,成為了中華民族的組成部分。費(fèi)孝通教授曾多次考察訪問(wèn)過(guò)這些民族,他把這些民族集團(tuán)稱之為“民族小島”。
　　 撒拉族的先民于元初從中亞地區(qū)遷徙到了甘青邊界的積石州(后稱為循化),來(lái)到了一個(gè)全新的自然生態(tài)環(huán)境與社會(huì)文化環(huán)境,他們面對(duì)的是完全不同的生境和異民族的文化,需要不斷調(diào)適

2、自己的文化,以適應(yīng)周邊強(qiáng)大的漢儒文化和藏傳佛教文化。在與突厥母文化斷絕了交往關(guān)系的同時(shí),與周邊的藏族、漢族與回族建立了政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的聯(lián)系。但是在歷史上,撒拉族的民族身份卻往往被具有濃厚歧視意味的“番回”、“撒拉番回”、“回子”、“撒拉回”等稱呼所遮蔽,從來(lái)沒(méi)有被認(rèn)為是一個(gè)獨(dú)立的族群。如何能夠既保持本民族文化不被別人同化,又與周邊各民族集團(tuán)實(shí)現(xiàn)良好的交往,是撒拉族人民在歷史上不斷思考和應(yīng)對(duì)的問(wèn)題。于是,民族與民族之間、民族內(nèi)部各

3、利益集團(tuán)之間、地方與國(guó)家之間、各宗教教派之間,時(shí)而和諧友好,時(shí)而發(fā)生沖突?？傊?在異民族看來(lái),撒拉族是一個(gè)強(qiáng)悍尚武的民族,而對(duì)于一個(gè)人口較少的外來(lái)族群來(lái)說(shuō),強(qiáng)悍也許是他們應(yīng)對(duì)外來(lái)擠壓的“弱者的武器”。
　　 本文試圖通過(guò)歷史記憶、族群認(rèn)同與文明對(duì)話理論對(duì)撒拉族及其與周邊的族群關(guān)系、應(yīng)對(duì)策略進(jìn)行較為深入的研究,旨在探討生存于大族群集團(tuán)和強(qiáng)勢(shì)文化集團(tuán)夾縫中艱難生存的人口較少民族,是如何通過(guò)建構(gòu)自己的文化傳統(tǒng),維持自己的族群邊界的。<

4、br>　　 本論文共分九章,第一章導(dǎo)言,敘述了研究緣起、選題意義、問(wèn)題意識(shí)、研究方法和田野點(diǎn)概況。
　　 第二章進(jìn)行了文獻(xiàn)綜述,在簡(jiǎn)要評(píng)述國(guó)內(nèi)外族群及族群關(guān)系理論的同時(shí),對(duì)國(guó)內(nèi)外撒拉族研究狀況也做了較為詳細(xì)的論述。
　　 第三章從空間布局狀況,對(duì)撒拉族生存的循化縣以及撒拉族、藏族、回族和漢族的空間布局與村落結(jié)構(gòu)做了論述,筆者認(rèn)為循化縣各民族的空間布局與其生態(tài)環(huán)境、文化傳統(tǒng)有密切的關(guān)系。
　　 第四章對(duì)循化縣各民

5、族的生計(jì)模式進(jìn)行了探討,對(duì)各民族在歷史上形成的經(jīng)濟(jì)交往方式做了分析,認(rèn)為循化縣各民族盡管文化傳統(tǒng)不同,宗教信仰各異,卻在一定的時(shí)空中形成了利益共同體和互惠共同體。
　　 第五章分別論述了循化縣四個(gè)民族的族群認(rèn)同,四個(gè)民族的認(rèn)同根據(jù)歷史記憶和家族記憶,分別指向各自傳說(shuō)中的祖居地,撒拉族認(rèn)同在于“中亞”,漢族認(rèn)同在于“中原”,而藏族認(rèn)同在于西藏的“坤氏家族”,指出了這些認(rèn)同產(chǎn)生的因?yàn)椤?br>　　 第六章重點(diǎn)論述了撒拉族內(nèi)部分化的

6、因?yàn)?自乾隆年間各種教派和門宦陸續(xù)進(jìn)入撒拉族社會(huì)以后,引起了族群內(nèi)部的分裂,在清朝到民國(guó)年間,各種教派和門宦組織紛紛在撒拉族社會(huì)中得到傳播,于是民族內(nèi)部因?qū)塘x解釋不同,產(chǎn)生了分歧,由于政府官員處置不當(dāng)繼而轉(zhuǎn)化成民族起義,最終導(dǎo)致血腥鎮(zhèn)壓。
　　 第七章從循化地名來(lái)源的解釋入手,探討清朝政府是如何通過(guò)辦學(xué)、教育等方式,試圖教化處在邊外地的撒拉族的努力。而撒拉族則通過(guò)拒絕接受漢語(yǔ)文教育,保持了民族文化的獨(dú)特性。這場(chǎng)教化與不愿接受教

7、化的現(xiàn)象,從清初一直持續(xù)到民國(guó)結(jié)束,封建時(shí)代的教育以失敗而告終。
　　 第八章探討了在國(guó)家體制下撒拉族社會(huì)結(jié)構(gòu)的變遷,撒拉族社會(huì)與其他民族的社會(huì)一樣,在國(guó)家語(yǔ)境下發(fā)生了很多變化,尤其在歷次重大的事件發(fā)生后,社會(huì)結(jié)構(gòu)得到了重組,影響了撒拉族社會(huì)的發(fā)展。
　　 第九章把撒拉族所在的循化縣放到伊斯蘭教文明、漢儒文明和藏傳佛教文明的大背景中,討論各文明之間是可以通過(guò)對(duì)話和理解和諧相處的,本章主要是針對(duì)亨廷頓的文明沖突論,以循化為