南唐后主李煜若干問題研究_8479.pdf

1、南唐是五代十國中最為重要的國家之一。李異取得政權(quán)后，勵(lì)精圖治，與民生息，對(duì)內(nèi)鼓勵(lì)生產(chǎn)，延攬人才，對(duì)外交好鄰國，謹(jǐn)奉中原，韜光養(yǎng)晦，蓄勢(shì)待時(shí)。在短短數(shù)年之間，使得南唐綜合國力迅速增強(qiáng)。李璟即位后，違背了這一政策，對(duì)內(nèi)任用朋黨，自絕朝臣，對(duì)外窮兵黷武，四面樹敵，在與后周的戰(zhàn)爭(zhēng)中喪師失地，奉周正朔。連年戰(zhàn)爭(zhēng)與對(duì)周貢賦導(dǎo)致府庫虛耗，兵員枯竭，經(jīng)濟(jì)崩潰，貨幣紊亂，同時(shí)縱情聲色，宴游無度，御下乏術(shù)，暴虐無常，更兼儲(chǔ)位之爭(zhēng)，擾亂國本，人心離散，政治面

2、臨崩潰。
　　 在這個(gè)國將不國，人心怨亂的時(shí)刻，李煜被推上了歷史舞臺(tái)，并以他杰出的才能，復(fù)興了瀕于滅亡的南唐。
　　 李煜生平應(yīng)按史料劃分為四個(gè)時(shí)期，即王子時(shí)期、東宮時(shí)期、帝王時(shí)期與囚徒時(shí)期，各時(shí)期生活背景不同，但自我的本質(zhì)卻是相同的，那就是對(duì)自我的關(guān)注與主體價(jià)值的發(fā)揮。王子時(shí)期，他傾心讀書，豐富自我，發(fā)展興趣，展示自我，五個(gè)哥哥相繼亡故后，他為躲避猜忌，寄情山水，不問政事，以求保全自我。東宮時(shí)期他恪盡輔弼之責(zé)，展示出了

3、非凡的統(tǒng)御才能，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。帝王時(shí)期，他充滿自信，平穩(wěn)施政，始終以追求自我價(jià)值的最大發(fā)揮為目標(biāo)。他恢復(fù)李昪時(shí)期的休養(yǎng)民生息，蓄勢(shì)待時(shí)的國策，對(duì)政治經(jīng)濟(jì)制度作了大幅度的改革，使得中央權(quán)力得以加強(qiáng)，較好的解決了元宗時(shí)期遺留下的黨爭(zhēng)問題。他善待勛舊，安定人心，親理獄政，減免刑罰，不拘一格，獎(jiǎng)掖人才，確立了“多難當(dāng)先才”的用人觀，他改革土地制度，變更弊政，與民生息，虛懷接下，勤政愛民；在對(duì)外政策上，他一面勤修貢賦，謹(jǐn)奉中原，一面整頓軍備，訓(xùn)練

4、水軍。金陵城破前，他為保全一城生聚，被迫降宋后，仍舊保持著主體的自尊。入宋后他肆意縱酒，任情做詞，直接宣泄自己的憤恨感懷，在宋王朝面前，從未作過任何卑微之態(tài)。
　　 歷來對(duì)李煜的評(píng)價(jià)爭(zhēng)議很大，主要還是集中在對(duì)以下幾個(gè)問題的看法：軍事上，李煜是否懦弱怯戰(zhàn)？抗宋之戰(zhàn)中是否進(jìn)行了有組織的堅(jiān)決抵抗？內(nèi)政上，對(duì)潘李案的處置是否失當(dāng)？對(duì)韓熙載這樣深負(fù)虛譽(yù)者是否未能任賢？生平上，曾誓言抵抗最終為何會(huì)出降？李煜究竟死因如何？文化上，李煜是否真的

5、崇佛？李煜與小周后入宋后到底境遇如何？
　　 通過細(xì)致的考辨，可以確證，李煜即位伊始，對(duì)宋就保持著有理有力有節(jié)的斗爭(zhēng)，始終遵循明確的原則與底限，他在抗宋之戰(zhàn)中不僅準(zhǔn)備充分，抵抗堅(jiān)決，而且親自參與指揮了多處戰(zhàn)斗，城破之前，為保全百姓而被迫出降，兩年后，在南唐最后一支武裝放棄抵抗后，被宋太宗毒死。李煜始終愛惜人才，即使對(duì)韓熙載這樣負(fù)有虛譽(yù)者也是恩寵備至，他對(duì)潘李一案的處置是基本得當(dāng)?shù)?，在?nèi)政外交方面也未有大的過失，他崇佛而不溺佛，未

6、嘗耽誤政事，儒、佛、道在他身上形成的矛盾的統(tǒng)一體，恰恰反映出中國文化“三教合一”的趨向。
　　 李煜和他領(lǐng)導(dǎo)下的南唐，對(duì)中華文化的傳承與延續(xù)作出了突出貢獻(xiàn)。這表現(xiàn)在對(duì)文化客體與文化主體兩個(gè)方面，他對(duì)文化客體的繼承，保存了大量的圖書、收藏，在文學(xué)、書法、繪畫的繼承方面都有融入主體創(chuàng)新的突出發(fā)展。他對(duì)文化主體的繼承，是以往極少為人關(guān)注到的，李煜繼承了先秦以來關(guān)注自我，關(guān)注生活的人文傳統(tǒng)，他有著強(qiáng)烈的自我關(guān)懷，并以個(gè)體對(duì)群體關(guān)懷的方式

7、追求自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，他還以自己獨(dú)特的審美情節(jié)影響著中國士人審美觀的建立。李煜在唐宋之交的中國文化史上有著繼往開來的獨(dú)特地位，對(duì)宋以后的文風(fēng)、士風(fēng)的形成有著深遠(yuǎn)的影響。
　　 李煜的形象在中國歷史上是被嚴(yán)重扭曲的，而這一切，僅僅因?yàn)樗茨艹蔀檎y(tǒng)王朝的帝王，因?yàn)樗母黜?xiàng)努力最終失敗了，因?yàn)樗麌萍彝?。也因此，他和他的王國大量史料被銷毀篡改，他的形像被丑化，并被刻意貶低，甚而使得這位本應(yīng)出現(xiàn)在中國思想文化史上的杰出人物變成了一個(gè)風(fēng)流

8、詞人，還被后人冠以“詞中之帝”這樣的稱呼，想必其人九泉之下，亦會(huì)哭笑不得。由是，也使得人們對(duì)李煜的認(rèn)識(shí)受到嚴(yán)重歪曲與蒙蔽，這種錯(cuò)誤史觀一直指導(dǎo)著中國文化史與文學(xué)史研究。本文基于考證基礎(chǔ)之上，對(duì)依據(jù)錯(cuò)誤史料學(xué)指導(dǎo)的現(xiàn)行文學(xué)史提出批判。
　　 如何正確認(rèn)識(shí)李煜的歷史地位？如何確立李煜的文化史地位？如何正確看待李煜的文學(xué)作品及文學(xué)史地位？如何對(duì)李煜研究進(jìn)行合理分期？都是新時(shí)期迫切需要解決的任務(wù)，也是本文重點(diǎn)解決的問題，而這一切，都依賴